《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、卷二十二、卷四十八、和本卷第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子①容色絕妙，於後夜②時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「大力自在樂③， 所求無不得，
何復勝於彼， 一切所欲備④？」
爾時，世尊說偈答言：
「大力自在樂， 彼則無所求，
若有求欲者， 是苦非為樂，
於求已過去， 是則樂於彼。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮⑤得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 天子：天人。
② 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
③ 大力自在樂：有大能力且自在快樂。
④ 一切所欲備：所有想要的事。
⑤ 逮：達到。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「車從何處起？ 誰能轉於車？
車轉至何所， 何故壞磨滅？」
爾時，世尊說偈答言：
「車從諸業起， 心識轉ⓐ於車①，
隨因而轉至， 因壞車則亡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「轉」，大正藏原為「能」，今依據宋、元、明三本改作「轉」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子白佛言：「世尊！拘屢陀王女修波羅提沙今日生子。」
佛告天子：「此則不善，非是善。」
時ⓐ，彼天子即說偈言：
「人生子為樂， 世間有子歡，
父母年老衰， 子則能奉養，
瞿曇何故說， 生子為不善。」
爾時，世尊說偈答言：
「當知恒無常， 純空陰①非子，
生子常得苦， 愚者說言樂。
是故我說言， 生子非為善，
非善為善像ⓑ， 念像[＊]不可念。②
實苦貌似樂， 放逸所踐蹈。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「時」，聖本作「時時」。
ⓑ 「像」，宋本作「象」。[＊]
① 純空陰：不實五陰所組成。
② 非善為善像，念像不可念：把不好的當作好的，喜愛不應該喜愛的。
這裡天子講了生孩子的樂，而世尊卻說這不是樂，而是苦。因為如同世事的變化無常，這也都是因緣的和合而成。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何數所數①？ 云何數不隱②？
云何數中數③？ 云何說言說？」
爾時，世尊說偈答言：
「佛法ⓐ難測量， 二流④不顯現，
若彼名及色， 滅盡悉無餘，
是名數所數， 彼數不隱藏，
是彼數中數， 是則說名教ⓑ。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於時ⓒ，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「法」，明本作「說」。
ⓑ 「教」，大正藏原為「數」，今依據宋、元、明三本改作「教」。
ⓒ 「時」，明、聖二本作「是」。[＊]
① 云何數所數：什麼是思慮所應思慮的事？
② 云何數不隱：為什麼輪迴之數不再隱覆？
③ 云何數中數：什麼是思慮中最好的思慮？
④ 二流：或作「二漏」，指「名、色」。
大毘婆沙論第二十六卷：「譬喻者說二漏。謂無明漏。有愛漏。所以者何。以此二結是根本使故。無明是過去緣起因故。有愛是未來緣起因。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何物重於地？ 何物高於空？
何物疾於風？ 何物多於草？」
爾時，世尊說偈答言：
「戒德①重於地， 慢高於虛空，
憶念疾於風， 思想多於草。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，彼天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何戒何威儀①？ 何得何為業？
慧者云何住？ 云何往生天②？」
爾時，世尊說偈答言：
修十善生天路
「遠離於殺生， 持戒自防樂，
害心不加生， 是則生天路。
遠離不與取ⓐ， 與取心欣樂，
斷除賊盜心， 是則生天路。
不行他所受③， 遠離於邪婬，
自受知止足， 是則生天路。
自為己及他， 為財及戲笑，
妄語而不為， 是則生天路。
斷除於兩舌④， 不離他親友，
常念和彼此， 是則生天路。
遠離不愛言， 軟語不傷人，
常說淳美言， 是則生天路。
不為不誠⑤說， 無義無ⓑ饒益⑥，
常順於法言， 是則生天路。
聚落若空地ⓒ， 見利言我有，
不行此貪想， 是則生天路。
慈心無害想， 不害於眾生，
心常無怨結， 是則生天路。
苦業及果報， 二俱生淨信，
受持於正見， 是則生天路。
如是諸善法， 十種ⓓ淨業跡，
等受堅固持， 是則生天路。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
於時[＊]，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「與取」，聖本作「取與」。
ⓑ 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
ⓒ 「空地」，聖本作「虛空」。
ⓓ 「種」，大正藏原為「稱」，今依據高麗藏改作「種」。
① 威儀：行為的規矩、儀態。
② 生天：生於天界之意。
③ 不行他所受：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「不奸他婦女」，不邪淫(不正當的性關係)的意思。
④ 兩舌：挑撥離間。
⑤ 誠：真實無妄、忠實不欺。
⑥ 無義不饒益：不了解義理、缺乏真義，是無法令人受益的。
十善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、離邪見。
ⓐ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「愛」。
ⓑ 「歌羅邏」，大正藏原為「迦羅邏」，今依據元、明二本改作「歌羅邏」。[＊]
ⓒ 「歌羅邏」，巴利本作 Kalala。
ⓓ 「肢」，宋、聖二本作「枝」。
ⓔ 「飲」，聖本作「飯」。
① 何法命不知？何法命不覺？何法鏁於命？何法為命縛：如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？
② 色者命不知，諸行命不覺：執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我是對生命的不覺。
③ 色者非為命，諸佛之所說，云何而得熟？於彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？
④ 迦羅邏：受精卵。
天帝釋問佛陀：「如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？」
佛陀回答：「執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我，是對生命的不覺，色身是生命的伽鎖，貪愛是生命的束縛。」
天帝釋進一步問道：「色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？」
佛陀解釋道：「這個色身是從受精卵（歌羅邏）開始形成的。受精卵由單一的細胞形成多細胞團，它的內層變成呼吸與消化器官，中間層變成骨骼、肌肉、循環系統、腎臟，外層成為神經系統、皮膚和毛髮，然後各種情識根身漸次地長成形成，再藉由母體的飲食，長養著那個胎身。」
顯然佛陀也是胚胎學專家。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有長勝天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼長勝天子而說偈言：
「善學ⓐ微妙說， 習近諸沙門，
獨一無等侶①， 正思惟②靜默。」
爾時，世尊說偈答言：
「善學[＊]微妙說， 習近諸沙門，
獨一無等侶， 寂默靜諸根③。」
時，長勝天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 等侶：同類之人。
② 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。
③ 寂默靜諸根：藉由善護根門，使心安定祥和不向外馳騁，住於寂定。
《瑜伽師地論》卷三十四：「心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有尸毘天子ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼尸毘天子說偈問佛：
「何人應同止ⓑ？ 何等人共事？
應知何等法， 是轉勝非惡？」
爾時，世尊說偈答言：
「與正士同止， 正士共其事，
應知正士法， 是轉勝非惡。」
時，彼尸毘天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「尸毘天子」，巴利本作 Siva devaputta。
ⓑ 「止」，聖本作「心」。
瑜伽師地論第二十五卷：「云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有月自在天子ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼月自在天子而說偈言：
「彼當至究竟①， 如蚊依從草，
若得正繫念， 一心善正受②。」
爾時，世尊說偈答言：
「彼當到彼岸③， 如魚決其網，
禪定具足住， 心常致喜樂。」
時，彼月自在天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「月自在天子」，巴利本作 Candimasa-devaputta。
① 究竟：梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
② 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
③ 彼岸：涅槃。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有毘瘦紐ⓐ①天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼毘瘦紐天子而說偈言：
「供養於如來， 歡喜常增長，
欣樂正法律， 不放逸隨學②。」
爾時，世尊說偈答言：
「善ⓑ如是說法， 防護不放逸，
以不放逸故， 不隨魔自在。」
於是，毘瘦紐天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「毘瘦紐」，巴利本作 Veṇḍu。
ⓑ 「善」，大正藏原為「若」，今依據元、明二本改作「善」。
① 毘瘦紐：那羅延天的別名，又為自在天的別名。
② 隨學：效法；模仿。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有般闍羅揵ⓐⓑ椎ⓒ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，般闍羅揵椎ⓓ天子而說偈言：
「憒亂之處所①， 黠慧者能覺，
禪思②覺所覺， 牟尼③思惟力。」
爾時，世尊說偈答言：
「了知憒亂法， 正覺④得涅槃，
若得正繫念， 一心善正受。」
時，般闍羅揵椎ⓔ天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「般闍羅揵」，大正藏原為「般闍羅健」，今依據宋、元、明三本改為「般闍羅揵」。
ⓑ 「般闍羅揵」，巴利本作 Pañcālacaṇḍa。
ⓒ 「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據磧砂藏補上。
ⓓ 「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 「揵椎」，大正藏原為「健」，聖本無此字，今依據宋、元、明三本改作「揵椎」。
① 憒亂之處所：昏亂不安的地方。相當的《別譯雜阿含經》經文作「在家纏眾務」，相當的南傳經文作「在障礙中」。
② 禪思：禪定。
③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
④ 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。
關於思惟力可以參照增壹阿含經火滅品第十六卷第八經：
T02n0125_p0580b26(00)║ （八） 聞如是。 一時。
T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有此二力。
T02n0125_p0580b28(03)║云何為二力。所謂忍力．思惟力。設吾無此二力者。
T02n0125_p0580b29(00)║終不成無上正真等正覺。又無此二力者。
T02n0125_p0580c01(00)║終不於優留毘處六年苦行。
T02n0125_p0580c02(05)║亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。
T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。
T02n0125_p0580c04(03)║成無上正真之道。坐於道場。是故。諸比丘！
T02n0125_p0580c05(03)║當求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成須陀洹道．
T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。
T02n0125_p0580c07(06)║於無餘涅槃界而般涅槃。如是。諸比丘！當作是學。 爾時。
T02n0125_p0580c08(01)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有須深天子與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難：「汝阿ⓐ難於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤遠離①，正念②堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧③、出離④智慧、決定⑤智慧、大智慧、廣智慧⑥、深智慧、無等智慧⑦，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜⑧，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦ⓑ。」
佛告阿難：「如是，如是，如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智ⓒ寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦[＊]。」
世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱嘆舍利弗所說，如是、如是須深天子眷屬內心歡喜，身光增明，清淨照耀。
爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：
「舍利弗多聞， 明智平等⑨慧，
持戒善調伏， 得不起涅槃，
持此後邊身⑩， 降伏於魔軍。」
時，彼須深天子及五百眷屬聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「阿」，大正藏原為「何」，今依據宋、元、明、聖四本改作「阿」。
ⓑ 「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明、聖四本改作「倦」。[＊]
ⓒ 「智」，聖本作「三」。
① 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱。
② 正念：清澈覺知（現前的對象）。
③ 利智慧：「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含276經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」。
④ 出離：解脫束縛。
⑤ 決定：心中確定；不猶豫。
⑥ 廣智慧：以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕三界妄想而證涅槃。
⑦ 無等智慧：相當於「無等智、無等慧、普遊智」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」。
⑧ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。
⑨ 平等：同「捨」，寧靜不執著。
⑩ 後邊身：生死輪迴中最後一生。
在雜阿含經第一二一二經佛陀也同樣這樣稱讚舍利弗：
佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？
汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、
出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智ⓑ寶成就，
示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。
舍利弗的捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智、智寶成就可以參照瑜伽師地論卷第八十三：
T30n1579_p0761a13(00)║復次能得慧者。
T30n1579_p0761a14(11)║謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。
T30n1579_p0761a15(06)║謂軟中上品增進差別。清淨慧者。
T30n1579_p0761a16(09)║謂宿世串習經歷多時其慧成熟。成辦慧者。
T30n1579_p0761a17(08)║謂於諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。
T30n1579_p0761a18(02)║無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。
T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。
T30n1579_p0761a20(04)║慧無滯礙故。言利慧者。
T30n1579_p0761a21(11)║盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。
T30n1579_p0761a22(10)║於出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。
T30n1579_p0761a23(10)║於出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。
T30n1579_p0761a24(11)║於甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句。
T30n1579_p0761a25(03)║皆能如實善通達故。此中如來慧。
T30n1579_p0761a26(06)║能制立聲聞等慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。
T30n1579_p0761a27(03)║謂即此慧。長時串習故。其廣慧者。
T30n1579_p0761a28(06)║謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。
T30n1579_p0761a29(07)║其餘諸慧無與等故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。
T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。
T30n1579_p0761b02(02)║與彼相應故名慧寶。皆得成就。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有赤馬ⓐ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」
佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」
赤馬天子白佛言：「奇哉，世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者ⓑ。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌③，至一須彌，足躡東海，超ⓓ至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得ⓕ過世界邊，至不生、不老、不死之處。」
佛告赤馬：「我今但以一尋④之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛⑤，貪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷⑧、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
「得世界邊，度世間愛赤馬！了知世間苦ⓖ，斷世間苦[＊]；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅ⓗ道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」
爾時，世尊重說偈言：
「未曾遠遊行， 而得世界邊，
無得世界邊， 終不盡苦邊。
以是故牟尼， 能知世界邊，
善解世界邊， 諸梵行已立。
於彼世界邊， 平等覺知者，
是名賢聖行， 度ⓘ世間彼岸。」
是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「赤馬」，巴利本作 Rohitassa。
ⓑ 聖本無「者」字。
ⓒ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
ⓓ 「超」，大正藏原為「越」，今依據高麗藏改作「超」。
ⓔ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。
ⓕ 聖本無「得」字。
ⓖ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
ⓗ 宋、元、明三本無「滅」字。
ⓘ 「度」，聖本作「渡」。
① 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。
② 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
③ 須彌：山名，佛經所載此世界最高的山。
④ 一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。
⑤ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。
⑥ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。
⑦ 彼彼染著：到處貪染、執著。
⑧ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。
本經提到，世界的盡頭，就是於五陰的苦、集、滅、道如實知。可對照到234經，提到世界的盡頭，就是於六入處的集、滅、味、患、離如實知。
《雜阿含經》卷9第234經
(尊者阿難告訴諸比丘) 多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、
知世間、世間所重、度世間。
《雜阿含經》卷15第382經(379經更為廣說)
於「苦」→ 當知、當解。
於「集」→ 當知、當斷。
於「滅」→ 當知、當證。
於「道」→ 當知、當修。
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山①側。有六天子，本為外道出家，一名阿毘浮、二名增上阿毘浮、三名能求ⓐ、四名毘藍ⓑ婆ⓒ、五名阿俱吒ⓓ、六名迦藍[＊]，來詣佛所。
阿毘浮天子即說偈言：
「比丘專至心， 常修行厭離，
於初夜後夜②， 思惟善自攝③，
見聞其所說， 不墮於地獄。」
增上阿毘浮天子復說偈言：
「厭離於黑闇④， 心常自攝護⑤，
永離於世間， 言語諍論法。
從如來大師， 稟受沙門法，
善攝護世間， 不令造眾惡。」
能求天子復說偈言：
「斷截椎ⓔ打殺， 供養施迦葉⑥，
不見其為惡， 亦不見為福。」
毘藍[＊]婆天子復說偈言：
「我說彼尼乾⑦， 外道若提子ⓕ，
出家行學道， 長夜修難行。
於大師徒眾， 遠離於妄語，
我說如是人， 不遠於羅漢。」
爾時世尊說偈答言：
「死瘦之野狐， 常共師子⑧遊，
終日小羸劣⑨， 不能為師子。
尼乾大師眾， 虛妄自稱嘆，
是惡心妄語， 去羅漢甚遠。」
爾時天魔波旬ⓖ著阿俱吒天子而說偈言：
「精勤棄闇冥， 常守護遠離，
染ⓗ著微妙色， 貪樂於梵世。
我教化斯等， 令得生梵天。」
爾時，世尊作是念：「若此阿俱吒天子所說偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所說，作是說言：
「『精勤棄闇冥， 守護於遠離，
染[＊]著微妙色， 貪樂於梵世。』
當教化斯等， 令得生梵天。」
爾時，世尊復說偈言：
「若諸所有色， 於此及與彼，
或復虛空中， 各別光照耀ⓘ。
當知彼一切， 不離魔魔縛，
猶如垂釣ⓙ餌， 鈎釣於遊魚。」
時，彼ⓚ天子咸各念言：「今日阿俱吒天子所說偈，沙門瞿曇言是魔所說。何故沙門瞿曇言是魔說？」
爾時，世尊知諸天子心中所念，而告之言：「今阿俱吒天子所說偈，非彼天子自心所說，是ⓛ魔波旬加其力故。」作是說言：
「精勤棄闇冥， 守護於遠離，
染[＊]著微妙色， 貪樂於梵世ⓜ。
當教化斯等， 令得ⓝ生梵天。
是故我說偈ⓞ：
「『若諸所有色， 於此及與彼，
或復虛空中， 各別光照耀[＊]。
當知彼一切， 不離魔魔縛，
猶如垂釣[＊]餌， 鈎釣於遊魚。』」
時，諸天子復作是念：「奇哉！沙門瞿曇！神力大德，能見天魔波旬，而我等不見，我等當復各各ⓟ說偈讚歎沙門瞿曇。」即說偈言：
「斷除於一切， 有身愛貪ⓠ想，
令此善護者， 除一切妄語。
若說ⓡ斷欲愛， 應供養大師。
斷除三有愛⑩， 破壞於妄語。
已斷於見貪， 應供養大師。
王舍城第一， 名毘富羅ⓢ山。
雪山諸山最， 金翅鳥中名。
八方及上下⑪， 一切眾生界，
於諸天人中， 等正覺最上。」
時，諸天子說偈讚佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「能求」，巴利本作 Niṃka。
ⓑ 「藍」，聖本作「灆」。[＊]
ⓒ 「毘藍婆」，巴利本作 Veṭaṃbarin。
ⓓ 「阿俱吒」，巴利本作 Ākoṭaka。
ⓔ 「椎」，聖本作「搥」。
ⓕ 「尼乾若提子」，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓖ 「天魔波旬」，巴利本作 Mārapāpimant。
ⓗ 「染」，大正藏原為「深」，今依據元、明二本改作「染」。[＊]
ⓘ 「耀」，聖本作「曜」。[＊]
ⓙ 「釣」，大正藏原為「鈎」，今依據宋、元、明、聖四本改作「釣」。[＊]
ⓚ 「時彼」，聖本作「彼諸」。
ⓛ 「是」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓜ 「世」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明、聖四本改作「世」。[＊]
ⓝ 「得」，聖本作「人」。
ⓞ 「偈」，聖本作「法」。
ⓟ 聖本無「各」字。
ⓠ 「愛貪」，聖本作「貪愛」。
ⓡ 「說」，大正藏原為「欲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「說」。
ⓢ 「毘富羅」，巴利本作 Vipula。
① 毘富羅山：摩竭陀國首都王舍城周圍的五座山中最高的一座山，位於王舍城的西部。又譯為「廣普山」。
② 初夜後夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。
③ 自攝：指以戒法專攝身、口、意等三業，使不放逸。
④ 黑闇：謂黑暗而無智慧之光。
⑤ 攝護：收攝、守護。相當的《佛說不自守意經》經文作「自守」，相當的南傳經文作「自制」。
⑥ 迦葉：指六道外師之一的富蘭那迦葉。否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。
⑦ 尼乾：指六道外師之一的尼揵陀若提子。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
⑧ 師子：即「獅子」。
⑨ 羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。
⑩ 三有愛：對欲有、色有、無色有等三有（三界）的渴愛。「有」是存在的意思。
⑪ 八方及上下：四方，四維，上下。(四方=四維吧? 這樣算還是只有四方??? ywliu)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有摩伽ⓐ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
殺何得安眠？殺何得善樂？時，有摩ⓑ伽天子說偈問佛：
「殺何得安眠？ 殺何得喜ⓒ樂？
為殺何ⓓ等人ⓔ， 瞿曇所讚嘆？」
爾時，世尊說偈答言：
「若殺於瞋恚， 而得安隱眠，
殺於瞋恚者， 令人得歡喜。
瞋恚為毒本， 殺者我所歎，
殺彼瞋恚已， 長夜無憂患。」
爾ⓕ時，摩伽天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「摩伽」，巴利本作 Māgha。
ⓑ 「摩」，大正藏原為「靡」，今依據經文改作「摩」。
ⓒ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。
ⓓ 「殺何」，聖本作「何殺」。
ⓔ 「人」，大正藏原為「入」，今依據高麗藏、聖本二本改作「人」。
ⓕ 「爾」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。
雜阿含經第四十二卷第一一五八經也有婆羅門問過同樣的問題，佛陀的回答也是一樣的。
該經經文為：
時，婆羅門即往詣ⓛ佛，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「為殺於何等， 而得安隱眠？
為殺於何等， 令心得無憂？
為殺於何等， 瞿曇所稱歎？」
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：
「殺於瞋恨者， 而得安隱眠，
殺於瞋恚者， 而心得無憂。
瞋恚為毒本， 能害甘種子，
能害於彼者， 賢聖所稱歎。
若能害彼者， 其心得無憂。」
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾ⓐ時，有彌耆迦天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彌耆迦ⓑ天子說偈問佛：
「明ⓒ照有幾種， 能照明世間ⓓ，
唯願世尊說， 何等明最上？」
爾時，世尊說偈答言：
「有三種光明， 能照耀世間，
晝以日為照， 月以照其夜。
燈火晝夜照， 照彼彼色像，
上下及諸方， 眾生悉蒙照。
人天光明中， 佛光明為上。」
佛說此經已，彌耆迦天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 聖本無「爾」字。
ⓑ 聖本無「迦」字。
ⓒ 「明」，明本作「有」。
ⓓ 「間」，宋、元、明三本作「界」。
本經說明有三種光明: 核融合產生的光 (如太陽), 反射光 (如月亮), 物質燃燒產生的光 (如燭光).
溫度大於絕對零度的物體, 都會發射電磁波, 而可見光是電磁波 (包含可見光及不可見光) 的一種. 因此從廣義的光 (電磁波) 而言, 所有的物體都會發光.
而佛所散發的光明是最至高無上的.
引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世間的無明.
瑜伽師地論卷第十一：
T30n1579_p0330a25(01)║多所修習。以為非食。明有三種。
T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
T30n1579_p0330a27(02)║復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。
T30n1579_p0330a28(02)║謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。
T30n1579_p0330a29(02)║謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。
T30n1579_p0330b01(01)║或復修習。隨念佛等。依身光明者。
T30n1579_p0330b02(05)║謂諸有情自然身光。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼陀摩尼天子而說偈言：
「為婆羅門事， 學斷莫疲惓，
斷除諸愛欲， 不求受後身。」
爾時，世尊說偈答言：
「婆羅門無事， 所作事已作，
乃至不得岸， 晝夜常勤跪。
已到彼岸住， 於岸復何跪，
此是婆羅門， 專精漏盡①禪。
一切諸憂惱， 熾然永已斷，
是則到彼岸， 涅槃無所求。」
時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
本經說明, 對於煩惱已滅盡的修行者, 該做的都已做了, 沒有餘事該做了, 他已經達到彼岸, 無所求了.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「斷幾捨幾法？ 幾法上增修？
超越幾積聚， 名比丘度流①？」
爾時，世尊說偈答言：
「斷五捨於五②， 五法上增修③，
超五種積聚④， 名比丘度流。」
時，彼多羅揵陀ⓐ天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「多羅揵陀」，大正藏原為「陀摩尼」，今依據經文改作「多羅揵陀」。
① 度流：渡過生死之流。
② 斷五捨於五：相當的《別譯雜阿含經》經文作「除五欲受陰，棄捨於五蓋」，相當的南傳經文作「應該切斷五、應該捨斷五」，南傳註釋書解為斷除五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）、捨斷五上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明）。
③ 五法上增修：增進修行五根（信、精進、念、定、慧）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「增進修五根」，相當的南傳經文作「更應該修習五」，南傳註釋書解為修習五根。
④ 超五種積聚：超越五陰（「陰」又譯為「蘊」，是積聚的意思）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「成就五分法（身）」，相當的南傳經文作「超越五執著」，南傳註釋書將五執著解為貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著。
本經經文中的幾個「五」，不同的經論舉了不同的例子，列表如下供參照：
| 出處 | 斷五 | 捨五 | 修五 | 超越五 |
| 《雜阿含經》第1002經 | 五 | 五 | 五根 | 五和合 |
| 《雜阿含經》第1312經 | 五 | 五 | 五 | 五種積聚 |
| 《別譯雜阿含經》第140經 | 五蓋 | 五欲 | 五根 | （成就）五分法 |
| 《別譯雜阿含經》第311經 | 五欲受陰 | 五蓋 | 五根 | （成就）五分身 |
| 《尊婆須蜜論》卷十 | 五蓋 | 五下分結 | 五根 | 五上分結 |
| 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第5經 | 五 | 五 | 五 | 五執著 |
| 南傳註釋書《顯揚真義》 | 五下分結 | 五上分結 | 五根 | 貪執著、瞋執著、癡執著、慢執著、見執著 |
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」
爾時，世尊說偈答言：
「所學為甚難， 具足戒三昧①，
遠離於非家， 閑居寂靜樂。」
迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「得所難得學， 具足戒三昧，
晝夜常專精， 修習意所樂。」
迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」
爾時，世尊說偈答言：
「難住正受住， 諸根心決定②，
能斷死魔ⓐ縻③， 聖者隨欲進。」
迦摩天子復白佛言：「世尊！嶮道④甚難行！」
爾時，世尊說偈答言：
「難涉之嶮道， 當行安樂進，
非聖墮於彼， 足上頭向下。
賢聖乘正直， 嶮路自然平。⑤」
佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 戒三昧：戒﹑定。
② 難住正受住，諸根心決定：心安住於難以安住的定；六根寂靜，心不貪愛染著於六根。
③ 死魔縻：死亡的繫縛。縻是牽牛的繩子。
④ 嶮道：
⑤ 賢聖乘正直，嶮路自然平：聖者以正確的方法前行，因此在超脫生死的路上能夠平順地前進。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦摩天子說偈問佛：
「貪恚何所因， 不樂身毛豎，
恐怖從何起， 覺想由何生？
猶ⓐ如鳩摩羅ⓑ， 依倚於乳母。①」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長②， 如尼拘律ⓒ樹③，
處處隨所著， 如榛綿叢林。
若知彼因者， 發悟令開覺，
度生死海流， 不復更ⓓ受有。」
時，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「猶」，宋本作「獨」。
ⓑ 「鳩摩羅」，巴利本作 Kumārakā。
ⓒ 「尼拘律」，巴利本作 Nigrodha。
ⓓ 「復更」，聖本作「更復」。
① 猶如鳩摩羅，依倚於乳母：如同小男孩依附母親而成長茁壯。鳩摩羅意為「小男孩」。
② 愛生自身長：愛從自己本身所生長。
③ 尼拘律樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
本經說明貪恚﹑恐怖由愛而生，若能了知貪愛染著的因緣，便能開悟而度脫生死之流，達到涅槃。
參照瑜伽師地論卷第十八：
T30n1579_p0376c11(00)║ 貪恚何因緣 由何故欣慼
T30n1579_p0376c12(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c13(00)║ 潤所生自生 如諾瞿陀樹
T30n1579_p0376c14(00)║ 別縛於諸欲 猶摩迦處林
T30n1579_p0376c15(00)║ 是貪恚因緣 由斯故欣慼
T30n1579_p0376c16(00)║ 毛豎意尋思 如孩依乳母
T30n1579_p0376c17(00)║ 知彼彼因緣 生已尋除滅
T30n1579_p0376c18(00)║ 超昔未超海 暴流無後有
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
何所住何學，不遭他世惡？時，彼栴檀天子說偈問佛：
「聞瞿曇大智， 無障礙知見，
何所住何ⓐ學， 不遭他世惡？」
爾時，世尊說偈答曰ⓑ：
「攝持身口意， 不造三惡法①，
處在於居家， 廣集於群賓。
信惠ⓒ財法施②， 以法立一切，
住彼學彼法， 則無他世畏。」
佛說是經已，栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「所住何」，聖本作「住何所」。
ⓑ 「曰」，明本作「言」。
ⓒ 「惠」，聖本作「慧」。
① 三惡法：指造作身、口、意的惡業。
② 信惠財法施：相信財法施會有恩惠。
本經說明不造身惡業 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫)﹑不造口惡業 (不妄語﹑不兩舌﹑不惡口﹑不綺語)﹑不造意惡業 (不貪、不瞋、正見)，常行布施 (財施﹑法施)，如此不用擔心往生後會墮於三惡道 (地獄道、餓鬼道、畜生道)。
請參照瑜伽師地論卷第十八
T30n1579_p0374c16(00)║ 誰獎勝類生 及開出離道
T30n1579_p0374c17(00)║ 於何住何學 不懼後世死
T30n1579_p0374c18(00)║ 戒慧自薰修 具定念正直
T30n1579_p0374c19(00)║ 斷諸愁熾燃 正念心解脫
T30n1579_p0374c20(00)║ 能獎勝類生 及開出離道
T30n1579_p0374c21(00)║ 住此於此學 不懼後世死
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰度於諸流①， 晝夜勤不懈，
不攀無住處ⓐ， 云何不沒溺？」
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，
內思惟正念， 能度難ⓑ度流，
不染此欲想， 超度彼色愛，
貪喜悉已盡， 不入於難測。」
時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「處」，聖本作「住」。
ⓑ 「難」，大正藏原為「離」，今依據《別譯雜阿含經》卷十五第315經改作「難」。
① 諸流：貪愛之流、生死的流轉。相當的南傳經文作「有之繫縛」。
本經說明修習戒 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒)﹑定 (置心於一處而不動)﹑慧 (正確地認知這個世界, 因緣生, 因緣滅, 我們所見到所感知到的一切都是現象, 而不是本質), 思維正念 (隨時覺察自己的心念), 能夠度脫生死之流. 對於欲想不染著, 超越對於色 (物理世界裡的一切人事物) 的繫縛, 貪喜以滅盡, 則能夠處於生死洪流的深處而不沈沒.
關於本經中的譬喻，可類比《雜阿含經》卷四十三第1174經：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-23)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」
佛告天子：「隨汝所說。」
時，迦葉天子而說偈言：
「比丘修正念， 其心ⓐ善解脫，
晝夜常勤求， 懷ⓑ有諸功德。
了知於世間， 滅除一切有①，
比丘得無憂， 心無所染著。
「世尊！是名比丘，是名比丘功德。」
佛告迦葉：「善哉，善哉，如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「心」，大正藏原為「身」，今依據聖本改作「心」。
ⓑ 「懷」，大正藏原為「壞」，今依據聖本改作「懷」。
① 滅除一切有：捨離因緣生因緣滅的一切人﹑事﹑物。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今ⓐ當說比丘及比丘所說。」
佛告迦葉天子：「隨所樂說。」
時，彼迦葉天子而說偈言：
「比丘守正念， 其心善解脫，
晝夜常勤求， 逮得離塵垢①。
曉了知世間， 於塵離塵垢，
比丘無憂患， 心無所染著。
「世尊！是名比丘，是名比丘所說。」
佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」
迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
《雜阿含經》「夜叉相應」的內容為本卷第1319~1324經和卷50第1325~1330經，是和夜叉眾有關的經文。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面。
時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」
爾時，世尊默然受請。
是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱攝ⓑ①褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎。悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。周遍受已，還至ⓒ佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
「賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 此世及他世。
賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 其心常寂止。
賢德有正念， 賢德常正念，
正念安隱眠， 捨降伏他軍②。
賢德有正念， 賢德常正念，
不殺不教殺ⓓ， 不伏不教伏。
慈心於一切， 心不懷怨結。」
爾時，世尊告屈ⓔ摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」
時，屈[＊]摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。
ⓐ 「住」，明本作「坐」。
ⓑ 「攝」，大正藏原為「襵」，今依據宋、元、明、聖四本改作「攝」。
ⓒ 「至」，聖本作「到」。
ⓓ 「教殺」，聖本作「殺教」。
ⓔ 「屈」，聖本作「崛」。[＊]
① 俱攝：註：最新 CBETA 校訂又改回「俱襵」。俱襵指毯子。
① 捨降伏他軍：捨棄一切惡法，降伏魔軍。
如是我聞：
一時，佛住摩鳩羅山，尊者那伽波羅①為親侍者。
爾時，世尊於夜闇時，天小微雨，電光睒現，出於房外，露地經行②。
是時，天帝釋作是念：「今日世尊住摩鳩羅山，尊者那伽波羅親侍供養，其夜闇冥，天時微雨，電光睒ⓐ現，世尊出房，露地經行，我當化作毘琉ⓑ璃ⓒ重閣，執持重閣，隨佛經行。」作是念已，即便化作鞞琉ⓓ璃重閣③，持詣佛所，稽首佛足，隨佛經行。
爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時，以摩鳩羅鬼④恐之即止，親侍供養弟子之法，侍ⓔ師禪覺，然後乃眠。爾時，世尊為天帝釋夜經行久。
爾時，尊者那伽波羅作是念：「世尊今夜經行至久，我今當作摩鳩羅鬼形而恐怖之。」時，那伽波羅比丘即反被俱執ⓕ，長毛在外，往住ⓖ世尊經行道頭，白佛言：「摩鳩羅鬼來！摩鳩羅鬼來！」
爾時，世尊告那伽波羅比丘：「汝那伽波羅愚癡人，以摩鳩羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛髮也，如來、應、等正覺久離恐怖。」
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！世尊正法、律中亦復有此人耶？」
佛言：「憍尸迦！瞿曇家中極大廣闊，斯等於未來世亦當使得清淨之法。」
爾時，世尊即說偈言：
「若復婆羅門， 於自所得法，
得到於彼岸。 若一毘舍遮ⓗ⑤，
及與ⓘ摩鳩羅ⓙ， 皆悉超過去。
若復婆羅門， 於自所行法，
一切諸受覺， 觀察皆已滅。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
一切諸因緣， 皆悉已滅盡。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
一切諸人我ⓚ， 皆悉已滅盡。
若復婆羅門， 自法度彼岸，
於生老病死， 皆悉已超過。」
佛說此經已，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「睒」，大正藏原為「映」，今依據高麗藏改作「睒」。
ⓑ 「琉」，宋、元、明、聖四本作「瑠」。[＊]
ⓒ 「璃」，大正藏原為「瑠」，今依據經文改作「璃」。
ⓓ 「鞞琉」，宋、元、聖三本作「鞞瑠」，明本作「毗瑠」。
ⓔ 「侍」，大正藏原為「待」，今依據宋、元、明三本改作「侍」。
ⓕ 「執」，宋、聖二本作「攝」。
ⓖ 「住」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。
ⓗ 「毘舍遮」，巴利本作 Pisāca。
ⓘ 「與」，明本作「於」。
ⓙ 「摩鳩羅」，巴利本作 Bakkula。
ⓚ 「我」，聖本作「今」。
① 那伽波羅：比丘名，佛陀稱讚他「曉了星宿，預知吉凶」第一。
② 露地經行：「露地」指「在室外」，「經行」為「在一定的直線距離緩慢專心地往返步行」。
③ 鞞琉璃重閣：以琉璃打造的寬廣的平台。
④ 摩鳩羅鬼：能發出恐怖聲音的鬼。
⑤ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者阿那律陀ⓐ於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦優ⓑ陀那①、波羅延那②、見真諦③、諸上座所說偈④、比丘尼所說偈⑤、尸路偈⑥、義品⑦、牟尼偈⑧、修多羅⑨，悉皆廣誦。
爾時，畢陵伽ⓒ鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：
「畢陵伽鬼子， 汝今莫復ⓓ啼，
當聽彼比丘， 誦習法句ⓔ偈。
若知法句者， 能自護持戒，
遠離於殺生， 實言不妄語，
能自捨非義， 解脫鬼神道ⓕ。」
畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。
ⓐ 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。
ⓑ 「優」，大正藏原為「憂」，今依據宋、元、明三本改作「優」。
ⓒ 「畢陵伽」，巴利本作 Piyaṅkara。
ⓓ 「復」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
ⓔ 「法句」，巴利本作 Dhammapada。
ⓕ 「鬼神道」，巴利本作 Pisāca-yoni。
① 優陀那：自說。十二部經中之無問自說經。無人問，佛自說法者。or 《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．優陀那》相當。
② 波羅延那：pārāyan的音譯，另音譯為「波羅延耶、波羅延經、波羅延」，義譯為「彼岸之道；到彼岸」，為流傳於南方邊地的佛法偈頌集。or 《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈彼岸道品5〉相當。
③ 見真諦：音譯為「薩耆陀舍」，《十誦律》註為「諦見」，《雜藏》內的一部經。？？
④ 諸上座所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．長老偈》相當。
⑤ 比丘尼所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．長老尼偈》相當。
⑥ 尸路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈大品3〉第33經謝勒經相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。
⑦ 義品：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈義品4〉相當。
⑧ 牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈蛇品1〉第12經牟尼經相當。
⑨ 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。
本經說明，誦經時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪ⓐ鬼子母住處宿。
爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女欝多羅，二鬼小兒夜啼。時，富那婆藪ⓑ鬼母教其男女故，而說偈言：
「汝ⓒ富那婆藪， 欝多羅ⓓ莫啼，
令我得聽聞， 如來所說法。
非父母能令， 其子解脫苦，
聞如來說法， 其苦得解脫。
世人隨愛欲， 為眾苦所迫，
如來為說法， 令破壞生死。
我今欲聞法， 汝等當默然，
時富那婆藪， 鬼女欝多羅。
悉受其母語， 默然而靜聽，
語母言善哉， 我亦樂聞法。
此正覺世尊， 於摩竭勝山，
為諸眾生類， 演說勝ⓔ苦法。
說苦及苦因， 苦滅滅苦道，
從此四聖諦， 安隱趣涅槃。
母今但善聽， 世尊所說法。」
時，富那婆藪鬼母即說偈言：
「奇哉智慧子， 善能隨我心，
汝富那婆藪， 善歎佛導師。
汝富那婆藪， 及汝ⓕ欝多羅，
當生隨喜心， 我已見聖諦。」
時，富那婆藪鬼母說偈是ⓖ時，鬼子男女隨喜默然。
ⓐ 「富那婆藪」，巴利本作 Punabbasu。
ⓑ 「藪」，宋、元、明三本作「藪及」。
ⓒ 「汝」，聖本作「婆」。
ⓓ 「欝多羅」，巴利本作 Uttarika。
ⓔ 「勝」，大正藏原為「脫」，今依據宋、元、明三本改作「勝」。
ⓕ 「汝」，聖本作「女」。
ⓖ 「偈是」，大正藏原為「是偈」，今依據宋、元、明三本改作「偈是」。
本經說明，宣說佛法時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。
爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有一女人，持香花鬘①飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：「我今現見ⓐ摩尼遮羅鬼神。」即說偈言：
「善哉摩尼遮， 住摩伽陀國，
摩伽陀國人， 所求悉如願。
云何於此世， 常得安樂住？
後世復云何， 而得生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「莫放逸慢恣， 用摩尼鬼為②，
若自修所作， 能得生天樂。」
時，彼女人作是念：「此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。」如是知已，即以香花飾鬘ⓑ供養世尊，稽首禮足，退坐一面。而說偈言：
「何道趣安樂？ 當修何等行，
此世常安隱， 後世生天樂？」
爾時，世尊說偈答言：
「布施善調心， 樂執護諸根，
正見修賢行， 親近於沙門。
以正命自活， 他世生天樂，
何用三十三③， 諸天之苦網。
但當一其心， 斷除於愛欲，
我當說離垢， 甘露法善聽。」
時，彼女人聞世尊說法，示、教、照、喜。如佛常法，謂布施、持戒、生天之福，欲味欲患煩惱，清淨、出要、遠離、功德福利，次第演說清淨佛法。譬如鮮淨白㲲ⓒ，易染其色。時，彼女人亦復如是。即於坐上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。
時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
ⓐ 聖本無「見」字。
ⓑ 「飾鬘」，大正藏原為「鬘飾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「飾鬘」。
ⓒ 「㲲」，聖本作「疊」。[＊]
① 鬘：（植物）末利之譯語。又瓔珞也。
② 用摩尼鬼為：祈求摩尼鬼何用。
③ 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
本經中，一女人持香花、飲食供養鬼神，祈求現世安樂﹑來世生天享福。
世尊說明，求人不如求己，若要現世安樂﹑來世生天享福，具體的作法為布施、調心、守護六根門、正見、行善業、親近善知識，如此能夠現世安樂﹑來世生天享福。
若進一步斷除貪愛染著，則能夠究竟解脫於煩惱。
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛鬼住處夜宿。爾時，針毛鬼會諸鬼神，集在一處。
時，有炎鬼ⓐⓑ見世尊在針毛鬼住處夜宿。見已，往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利，今如來、應、等正覺於汝室宿。」
針毛鬼言：「今當試看，為是如來、為非？」
時，針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身衝ⓒ佛。爾時，世尊却身避之。如是再三，束身衝佛，佛亦再三却身避之ⓓ。
爾時，針毛鬼言：「沙門怖耶？」
佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」
針毛鬼言：「今有所問，當為我說，能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出，捉汝兩手擲著ⓔ恒水彼岸。」
佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當為汝說。令汝歡喜。」
時，針毛鬼說偈問佛：
「一切貪恚心， 以何為其因，
不樂身毛豎， 是自何緣生ⓕ？
意念諸覺想， 為從何所起，
猶如新生兒， 依倚於乳母。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛生自身長， 如尼拘律樹，
展轉相拘引， 如藤ⓖ綿叢林，
若知彼所因， 當令鬼覺悟，
度生死海流， 不復重增有。」
爾時，針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持三歸。
佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行ⓗ。
ⓐ 「炎鬼」，宋本作「炙鬼」。
ⓑ 「炎鬼」，巴利本作 Khara-yakka。
ⓒ 「衝」，宋、元、明、聖四本作「鐘」。[＊]
ⓓ 聖本無「之」字。
ⓔ 大正藏無「著」字，今依據聖本補上。
ⓕ 「是自何緣生」，大正藏原為「恐怖從何起」，宋、元、明三本作「是自何緣生」，聖本無此句，今依據宋、元、明三本改作「是自何緣生」。
ⓖ 「藤」，大正藏原為「籐」，宋、元、明作「藤」，聖本作「搸」，今依據宋、元、明三本改作「藤」。
ⓗ 聖本在「行」字之後有光明皇后願文。
