聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布①一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行②寂靜，得沙門果，至泥洹③界。云何為一法？所謂無放逸行④。云何為無放逸行？所謂護心⑤也。云何護心？於是，比丘！常守護心有漏⑥、有漏法⑦，當彼守護心有漏、ⓑ有漏法，於有漏法便得悅豫⑧，亦有信樂⑨，住不移易⑩，恒專其意⑪，自力勸勉。
「如是，比丘！彼無放逸行，恒自謹慎。未生欲漏⑫便不生；已生欲漏便能使滅；未生有漏⑬便不生；已生有漏便能使滅；未生無明漏⑭便不生；已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，恒自覺知而自遊戲⑮，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。」
爾時，世尊便說ⓒ斯偈：
「無ⓓ憍⑯甘露⑰跡， 放逸是死徑；
無慢⑱則ⓔ不死， 慢者ⓕ即是死。
「是故，諸比丘！當念修行無放逸行。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】
明本無「增壹阿含經」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。
ⓑ 〔有漏法〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「有漏法」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「有漏法」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 斯＝此【宋】【元】【明】
「斯」，宋、元、明三本作「此」。 「此」，大正藏原為「斯」，今依據宋、元、明三本改作「此」。
ⓓ 憍＝慢【宋】【元】【明】
「憍」，宋、元、明三本作「慢」。 「慢」，大正藏原為「憍」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。
ⓔ 不＝無【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「無」。 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
ⓕ 即＝則【宋】【元】【明】
「即」，宋、元、明三本作「則」。 「則」，大正藏原為「即」，今依據宋、元、明三本改作「則」。
① 廣布：廣泛地傳播散布。
② 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）；種種行為造作。【𢔽對比其餘經典看是作前者還是後者解？？】
③ 泥洹：即涅槃。
④ 無放逸行：不怠惰。又譯為「不放逸」、「不放逸行」。
⑤ 護心：守護心念。又譯為「捨心」。
⑥ 有漏：有煩惱。
⑦ 有漏法：由煩惱而生，或生煩惱的事物。
⑧ 悅豫：歡悅。
⑨ 信樂：確信和愛樂。
⑩ 住不移易：心念專注不動。
⑪ 恒專其意：持續保持意念的專注。
⑫ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。
⑬ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑭ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑮ 遊戲：比喻純熟自在。
⑯ 憍：可指驕傲，也可指放縱，在這裡作後者解。讀音同「交」。
⑰ 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
⑱ 慢：可指傲慢，也可指怠惰，在這裡作後者解。
本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法，廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹處。云何為一法？謂無放逸行於諸善法。云何無放逸行？所謂不觸嬈①一切眾生，不害一切眾生，不惱一切眾生，是謂無放逸行。什麼是善法彼云何名善法？所謂賢聖八聖道②ⓐ：等見③、等方便④、等語⑤、等行⑥、等命⑦、等治⑧、等念⑨、等ⓑ定⑩，是謂善法。」
爾時，世尊便說偈曰：
「施一切眾生， 不如法施⑪人；
雖施眾生福， 一人法施勝。
「是故，諸比丘！當修行善法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「聖道」，大正藏原為「道品」，今依據宋、元、明三本改作「聖道」。
ⓑ 定＋（等）【宋】【元】【明】
「定」，宋、元、明三本作「定等」。 大正藏無「等」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 觸嬈：擾亂。
② 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
③ 等見：正確的見解。又譯為「正見」。
④ 等方便：正確的努力。又譯為「正方便」、「正精進」、「正勤」。
⑤ 等語：正確的言語；不說妄語、兩舌、惡口、綺語。又譯為「正語」。
⑥ 等行：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。又譯為「正業」。
⑦ 等命：正當的謀生。又譯為「正命」。
⑧ 等治：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正志」、「正思惟」。
⑨ 等念：正確的專注；清澈的覺知。又譯為「正念」。
⑩ 等定：正確的禪定。又譯為「正定」。
⑪ 法施：解說佛法，使聽聞者獲益。
本經說：「施一切眾生，不如法施人」，表示法施比財施的效用更大。這個道理或許可以用世俗上「送魚不如給釣竿」的觀念以理解，財施給人的利益時常是短暫的，而法施則可能給人帶來更長久、更廣大的利益。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當云何觀檀越①施主？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之ⓐ王，唯願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。」
對曰：「如是。世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「檀越施主當恭敬，如子孝順父母，養之、侍之，長益五陰，於閻浮利地②現種種義③。觀檀越ⓑ主能成人戒、聞、三昧④、智慧，諸比丘多所饒益，於三寶⑤中無所罣礙，能施卿等衣被、飲食、ⓒ床榻臥具⑥、病瘦醫藥。是故，諸比丘！當有慈心⑦於檀越所，小恩常不忘，況復大者！恒以慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。ⓓ身行慈，口行慈，意行ⓔ慈，使彼檀越所施之物，終不唐捐⑧，獲其大果，成大福祐，有大名稱，流聞世間，甘露法味。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，世尊便說偈曰：
「施以成大財， 所願亦成就；
王及諸ⓕ賊盜， 不能侵彼物。
施以得王位， 紹繼⑨轉輪⑩處；
七寶⑪具足成， 本施之所致。
布施成天身， 首著雜寶冠；
與諸妓女⑫遊， 本施之果報。
施得天帝釋⑬， 天王威力盛；
千眼⑭莊嚴形， 本施之果報。
布施成佛道， 三十二相⑮具；
轉無上法輪⑯， 本施之果報。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 王＝主【宋】【元】【明】
「王」，宋、元、明三本作「主」。 「主」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「主」。
ⓑ （施）＋主【宋】【元】【明】
「主」，宋、元、明三本作「施主」。 大正藏無「施」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 床榻＝床蹋【宋】【元】
「床榻」，宋、元二本作「床蹋」。 「床蹋」，大正藏原為「床榻」，今依據宋、元二本改作「床蹋」。
ⓓ 〔身行〕－【宋】
宋本無「身行」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「身行」二字，今依據宋本刪去。
ⓔ 〔慈〕－【宋】
宋本無「慈」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「慈」字，今依據宋本刪去。
ⓕ 賊盜＝盜賊【宋】【元】【明】
「賊盜」，宋、元、明三本作「盜賊」。 「盜賊」，大正藏原為「賊盜」，今依據宋、元、明三本改作「盜賊」。
① 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
② 閻浮利地：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮提」。
③ 現種種義：展現種種的利益。
④ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。
⑤ 三寶：佛陀、佛法、聖眾（僧）的合稱。
⑦ 慈心：願給眾生安樂的心。
⑧ 唐捐：白費。
⑨ 紹繼：繼承。
⑩ 轉輪：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
⑪ 七寶：指輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣。
⑬ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。
⑫ 妓女：表演歌舞雜技的女性藝人。
⑬ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。
⑭ 千眼：天帝釋前世為人時，極為聰明，在短時間內可思考、觀察千種道理，因此稱為「千眼」。參見《雜阿含經》卷四十第1106經。
⑮ 三十二相：古印度相術認為最有福報的人的三十二個形體相貌特徵，相傳有這三十二相的人在家可成為轉輪聖王，出家可成佛。
⑯ 法輪：指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「檀越施主當云何承事、供養，精進、持戒諸賢聖①人？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「世尊是諸法之ⓐ王，唯願世尊與諸比丘而說此義，ⓑ盡當奉持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別ⓒ其義。」
對曰：「如是，世尊！」爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，猶如與迷者指示其路，糧食乏短而給施食，恐怖之人令無憂惱，驚畏ⓓ者教令莫懼，無所歸者與作覆護，盲者作眼目，與病作醫王。猶如田家農夫修治田業，除去穢草，便能成就穀食。比丘常當ⓔ除棄五盛陰②ⓕ病，求入無畏泥洹城中。如是，諸比丘！檀越施主承事、供養，精進、持戒諸多聞者，當ⓖ施。」
爾時，阿那邠持③長者集在彼眾，爾時長者阿那邠持白世尊曰：「如是，世尊！如是，如來！一切施主及與受者猶吉祥瓶④，諸受施人如毘沙⑤王，勸人行施⑥如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」
世尊告曰：「如是，長者！如汝所言。」
阿那邠持長者白世尊曰：「自今已後，ⓗ門不安守，亦不ⓘ拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，及諸行路乏糧食者。」
爾時，阿那邠持長者白世尊曰：「唯願世尊及比丘眾受弟子請。」爾時，世尊默然受長者請。
爾時，長者ⓙ見世尊默然受請，即禮佛ⓚ三匝⑦，還歸所在，到舍已，即其夜辦具甘饌種種ⓛ飯食，廣敷坐具，自白：「時到，食具已辦，ⓜ唯願世尊願時臨顧。」
爾時，世尊將諸比丘眾，著衣持鉢，詣舍衛城，至長者家，到已，各自就ⓝ座，諸比丘僧亦各隨次坐。爾時，長者見佛、比丘眾坐定，手自斟酌，行種種飲食。ⓞ以行種種飲食，各收鉢ⓟ坐，更取卑[＊]座，在如來前欲聽聞法。
爾時，長者白世尊言：「善哉！如來！聽諸比丘隨所須物三衣⑦、鉢盂⑧、鍼ⓠ筒⑨、尼師壇⑩、ⓡ衣帶、法澡罐ⓢ⑪，及餘一切沙門⑫雜物，盡聽弟子家取之。」
爾時，世尊告諸比丘：「汝等若須衣裳、鉢器及尼師壇、法澡[＊]罐，及餘一切沙門雜物，聽使ⓣ此取，勿足疑難，起想著心。」
爾時，世尊與長者阿那邠持說微妙ⓤ之法。說ⓥ妙法已，便從坐起而去。
當於爾時，阿那邠持復於四城門而廣惠施⑬，第五市中，第六在家，須食與食，須漿與漿，須車乘、妓樂、香熏、瓔珞，悉皆與之。
爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量。爾時，世尊告諸比丘：「我弟子中第一優婆塞好喜布施，所謂須達長者是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 王＝主【宋】【元】【明】
「王」，宋、元、明三本作「主」。 「主」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「主」。
ⓑ （聞已）＋盡【宋】【元】【明】
「盡」，宋、元、明三本作「聞已盡」。 大正藏無「聞已」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 其＝是【宋】【元】【明】
「其」，宋、元、明三本作「是」。 「是」，大正藏原為「其」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓓ （之）＋者【宋】【元】【明】
「者」，宋、元、明三本作「之者」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 除棄＝除去【宋】【元】【明】
「除棄」，宋、元、明三本作「除去」。 「除去」，大正藏原為「除棄」，今依據宋、元、明三本改作「除去」。
ⓕ 〔病〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「病」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「病」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 施＝於【宋】【元】【明】
「施」，宋、元、明三本作「於」。 「於」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明三本改作「於」。
ⓗ 門＝聞【宋】
「門」，宋本作「聞」。 「聞」，大正藏原為「門」，今依據宋本改作「聞」。
ⓘ 拒＝巨【宋】
「拒」，宋本作「巨」。 「巨」，大正藏原為「拒」，今依據宋本改作「巨」。
ⓙ （已）＋見【宋】【元】【明】
「見」，宋、元、明三本作「已見」。 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ （堯）＋三【宋】【元】【明】
「三」，宋、元、明三本作「堯三」。 大正藏無「堯」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 飯＝飲【宋】【元】【明】
「飯」，宋、元、明三本作「飲」。 「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明三本改作「飲」。
ⓜ 唯願＝唯然【宋】
「唯願」，宋本作「唯然」。 「唯然」，大正藏原為「唯願」，今依據宋本改作「唯然」。
ⓝ 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
「座」，宋、元、明三本作「坐」。 「坐」，大正藏原為「座」，今依據宋、元、明三本改作「坐」。
ⓞ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 坐＝起【宋】【元】【明】
「坐」，宋、元、明三本作「起」。 「起」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「起」。
ⓠ 筒＝筩【宋】【元】【明】
「筒」，宋、元、明三本作「筩」。 「筩」，大正藏原為「筒」，今依據宋、元、明三本改作「筩」。
ⓡ 衣帶＝衣裳【宋】【元】【明】
「衣帶」，宋、元、明三本作「衣裳」。 「衣裳」，大正藏原為「衣帶」，今依據宋、元、明三本改作「衣裳」。
ⓢ 「罐」，宋、元、明三本作「灌」。
ⓣ 此取＝取此【宋】【元】【明】
「此取」，宋、元、明三本作「取此」。 「取此」，大正藏原為「此取」，今依據宋、元、明三本改作「取此」。
ⓤ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓥ （微）＋妙【宋】【元】【明】
「妙」，宋、元、明三本作「微妙」。 大正藏無「微」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 賢聖：尚未證果的修行人稱為賢，已經證果的人稱為聖。
② 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。
③ 阿那邠持：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」（音譯「阿那邠邸」），又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
④ 吉祥瓶：能自然涌出所須萬物的寶瓶。
⑤ 毘沙：毘舍（毘沙）離城的城主，佛陀稱讚他「好喜惠施」第一。毘舍離城是古印度十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，佛世時此種族實施共和制，頗為富強。
⑥ 行施：布施。
⑦ 匝：環繞一圈稱為一匝。
⑦ 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。
⑧ 鉢盂：即「鉢」，出家人盛飯食的器具。
⑨ 鍼筒：針筒，內部可置放針供修補衣服用。
⑩ 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
⑪ 法澡罐：符合規定的水瓶，可用來洗手。「法」指「如法」，也就是符合規定，不過大或舖張的。
⑫ 沙門：出家的修行人。
⑬ 惠施：以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。
給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。
這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。
「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。
「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。
「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。
「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。
「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠持長者便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。世尊告曰：「云何，長者！貴家①恒布施貧乏耶？」
長者對曰：「如是。世尊！恒布施貧乏，於四城門而廣布施，復在家中給與所須。世尊！我或時作是念，并欲布施ⓐ野、飛鳥、猪、狗之屬。我亦無是念，此應與，此不應與。亦復無是念，此應與多，此應與少。我恒有是念，一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。」
世尊告曰：「善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟，無食便喪。長者！汝當獲ⓑ大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法味。所以然者，以平等心而惠施菩薩之ⓒ處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。」
爾時，世尊便ⓓ說偈曰：
「盡當普惠施， 終無悋悔心，
必當遇良友， 得濟到彼岸。
「是故，長者！當平等意而廣惠施。如是，長者！當作是學。」
爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 野＋（獸）【宋】【元】【明】
「野」，宋、元、明三本作「野獸」。 大正藏無「獸」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 大果＋（報）【宋】【元】【明】
「大果」，宋、元、明三本作「大果報」。 大正藏無「報」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 處＝家【宋】【元】【明】
「處」，宋、元、明三本作「家」。 「家」，大正藏原為「處」，今依據宋、元、明三本改作「家」。
ⓓ 說偈曰＝說此偈【宋】【元】【明】
「說偈曰」，宋、元、明三本作「說此偈」。 「說此偈」，大正藏原為「說偈曰」，今依據宋、元、明三本改作「說此偈」。
① 貴家：你家。貴是敬詞。
給孤獨長者說：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪」，而獲佛陀稱讚：「菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。」
這同於《長阿含經》卷八第9經眾集經：「如來說一正法：一切眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20)
「以平等心而惠施」不是齊頭式的平等，而是有智慧的平等，不管是誰，都體察他的需求，而給他需要的東西。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如我今日審知眾生根原所趣①，亦知布施之報。最後一摶②之餘，已不自食，惠施他人，爾時不起憎嫉之心如毛髮許。以此眾生不知施之果報，如我皆悉知之。施之果報，平等之報，心無有異。是故，不平等施自墮落眾生不能平等施而自墮落，恒有慳嫉之心，纏裹心意。」
爾時，世尊便說偈曰：
「眾生不自覺， 如來之言教；
常當普惠施， 專向真人③所。
志性④以清淨， 所獲福倍多；
等共分其福， 後得大果報。
所施今善哉， 心向廣福田；
於此人間逝， 必生於天上。
[＊]以到彼善處， 快樂自娛樂⑤；
吉祥甚歡悅， 一切無乏短。
以天威德⑥業， 玉女⑦為營從；
平等之施報， 故獲此福祐。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 根原所趣：心念的源頭及意向。
② 一摶：一糰（食物）。
③ 真人：至真之人、證得真理之人，指阿羅漢或佛陀。
④ 志性：心念。
⑤ 自娛樂：自得其樂，樂在其中。又譯為「具足住」、「成就遊」。相當的南傳經文作「進入後住於」。
⑥ 威德：聲威與德行，表現在對人的影響力及受人的敬愛。
⑦ 玉女：體態穠纖合度，性情端正溫柔的美女。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「不要怕福報，要怕沒福報汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可ⓐ稱記，無有愛樂，此名無福。比丘！昔我自念七年行慈心，復過七劫①不來此世，復於七劫中生光音天②，復於七劫生ⓑ空梵天③處為大梵天④，無與等者統百千世界，三十六ⓒ反為天帝釋形，無數世為轉輪王⑤。是故，諸比丘！作福ⓓ莫惓。所以然者，此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者，苦之原本，愁憂苦惱不可[＊]稱記，此名無福。」
爾時，世尊便說此偈：
「快哉福報， 所願者得，
速至滅盡， 到無為處⑥。
正使億數， 天魔波旬⑦，
亦不能嬈， 為福業者。
彼恒自求， 賢聖之道，
便盡除苦， 後無ⓔ有憂。
「是故，諸比丘！為福莫厭。是故，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 稱記＝稱紀【宋】【元】【明】＊
「稱記」，宋、元、明三本作「稱紀」。 「稱紀」，大正藏原為「稱記」，今依據宋、元、明三本改作「稱紀」。
ⓑ 空＋（處天）【宋】【元】【明】
「空」，宋、元、明三本作「空處天」。 大正藏無「處天」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 反＝變【宋】【元】【明】
「反」，宋、元、明三本作「變」。 「變」，大正藏原為「反」，今依據宋、元、明三本改作「變」。
ⓓ 莫惓＝莫倦【宋】＊【元】＊【明】＊
「莫惓」，宋、元、明三本作「莫倦」。 「莫倦」，大正藏原為「莫惓」，今依據宋、元、明三本改作「莫倦」。
ⓔ 有＝復【宋】【元】【明】
「有」，宋、元、明三本作「復」。 「復」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「復」。
① 劫：時間單位，代表極長的時間。
② 光音天：色界二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。
③ 空梵天：剛形成而還沒有天眾的梵天；第一位化生於梵天的天眾，即為大梵天王。
④ 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
⑤ 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
⑥ 無為處：貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。又譯為「涅槃」。
⑦ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
本經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。」
佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29)
而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。
《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6)
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有承順一法，不離一法，ⓐ魔波旬不能得其便，亦不能來觸嬈人。云何為一法？謂功德福業①。所以然者，自憶往昔在道樹②下，與諸菩薩集在一處，弊魔③波旬將諸兵眾數千萬億，種種形貌，獸頭人身不可稱計，天、龍、鬼、神、阿須倫④、迦留羅⑤、摩休勒⑥等，皆來ⓑ運集。
「時，魔波旬而語我言：『沙門速投ⓒ于地！』佛以福德⑦大力，降伏魔怨，諸塵垢消，無有諸穢，便成無上正真ⓓ道⑧。諸比丘！當觀此義，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得ⓔ其便，壞其功德。」
爾時，世尊便說此偈：
「有福快樂， 無福者苦，
今世後世， 為福受樂。
「是故，諸比丘！為福[＊]莫惓。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ （天）＋魔【宋】【元】【明】
「魔」，宋、元、明三本作「天魔」。 大正藏無「天」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 運＝雲【宋】【元】【明】
「運」，宋、元、明三本作「雲」。 「雲」，大正藏原為「運」，今依據宋、元、明三本改作「雲」。
ⓒ 于＝乎【宋】【元】【明】
「于」，宋、元、明三本作「乎」。 「乎」，大正藏原為「于」，今依據宋、元、明三本改作「乎」。
ⓓ （之）＋道【宋】【元】【明】
「道」，宋、元、明三本作「之道」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 〔其〕－【宋】
宋本無「其」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「其」字，今依據宋本刪去。
① 功德福業：善行所得的福利。
② 道樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。
③ 弊魔：欺詐蒙騙的魔。
④ 阿須倫：即「阿修羅」，六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
⑤ 迦留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。
⑥ 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。相傳一心想求神通的學者若得其加持，容易神通精進但瞋心變重，若無法容許異己，則離正道日遠。其禮佛方式如同蛇類的腹行。又譯為「摩睺羅伽」。
⑦ 福德：善行所得的福利。
⑧ 無上正真道：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。梵語阿耨多羅三藐三菩提之古譯。
本經提到佛陀的福德大力，讓天魔波旬和魔眾都拿他沒辦法，而能證道。這在其他經律中也有記載，例如《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五：「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，今當別設異計為其障礙。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13)
根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德讓天魔波旬動不了他，因此波旬派出三位女兒，以誘發心魔干擾修行，當然也徒勞無功。最後佛陀在努力修行下，終於證道。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘修行一法，便不能壞敗①惡趣②，一為趣善，一為趣ⓐ泥洹。云何修行一法，不能壞敗惡趣？所謂心無篤信③，是謂修此一法不壞ⓑ敗惡趣。云何修行一法趣善處者？所謂心行篤信，是謂修此一法得趣善處。云何修行一法得至泥洹？所謂恒專心念④，是謂修行此法得至泥洹。是故ⓒ謂，諸比丘！專精心意，念諸善本⑤。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ （至）＋泥【宋】【元】【明】
「泥」，宋、元、明三本作「至泥」。 大正藏無「至」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 〔敗〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「敗」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「敗」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 〔謂〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「謂」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「謂」字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 壞敗：毀損破壞。
② 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
③ 篤信：堅定的信心。
④ 恒專心念：持續保持專注心念。
⑤ 善本：同於「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。云何為一人？所謂如來．至真．等正覺。ⓐ此謂一人出現於世，此眾生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。是故，諸比丘！常當專精一心念佛。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
無慢二．念ⓑ壇 二施．ⓒ堅無厭
施福．魔波旬 惡趣及一人
ⓐ 此＝是【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「是」。 「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓑ 壇＝檀【宋】【元】【明】
「壇」，宋、元、明三本作「檀」。 「檀」，大正藏原為「壇」，今依據宋、元、明三本改作「檀」。
ⓒ 堅＝慳【宋】【元】【明】
「堅」，宋、元、明三本作「慳」。 「慳」，大正藏原為「堅」，今依據宋、元、明三本改作「慳」。