如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

阿練若比丘，顏色特鮮明時，彼天子而說偈問佛：

「阿練若ⓐ比丘①，　　住於空閑處，
　寂靜修梵行，　　於一坐而食②，
　以何因緣故，　　顏色特ⓑ鮮明③。」

爾時，世尊說偈答言：

「於過去無憂，　　未來不欣樂，
　現在隨所得，　　正智繫念持，
　飯食繫念④故，　　顏色常鮮澤。
　未來心馳想，　　過去追憂悔，
　愚癡火自煎，　　如雹ⓒ斷生草。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。

ⓑ 「特」，宋本作「持」。

ⓒ 「雹」，宋本作「暴」。

① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。

② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。

③ 顏色特鮮明：容貌氣色特別鮮亮明潔。

④ 飯食繫念：吃飯時如理省察而不過量。

• 《別譯雜阿含經》卷八第132經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第10經住森林經。

• 美容經

佛經有教人如何徹底美容嗎？本經即教人如何能「顏色特鮮明」。

• 「懺悔」與「不憂悔」

本經表示聖人不會「過去追憂悔」，打坐時「掉悔」也是五蓋之一，但佛教又強調修行人應常慚愧、懺悔，這是否有衝突呢？

其實這是修行的先後次第，並沒有衝突，《雜阿含經》卷十四第346經等經都記載學佛要從慚愧開始，懺悔得清淨後即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除導致打坐時追悔的過去事了。

• 跋地羅帝偈

本經所述可與「跋地羅帝偈」相對照：
「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
　現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
　若學聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終。
　如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」

（參見《中阿含經》卷四十三〈根本分別品13〉第165經溫泉林天經。）

• 「飯食繫念」為「善護根門」，而可持戒清淨

佛教的戒律是用來「防非止惡」的，犯戒的人自害害人，惡業招致惡果，修行自然更難有成就。

要如何持戒呢？就是不作犯戒的行為。而若想要修行有成，不起犯戒的心念，是更重要的。

因此佛陀常告誡我們「善護根門」，好好的守護六根，因為六根是對外的門戶。在根、境、識和合生觸的當下，如果有智慧，心不隨境轉，就不會起煩惱，這也就是最清淨的持戒。

本經中的「飯食繫念」，也是「善護根門」的一個例子。