如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家來詣佛所，與世尊面相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」爾時，世尊默然而住。

婆蹉種出家第二、第三問，佛亦第二、第三默然而住。

時，婆蹉種出家白佛言：「我與瞿曇共相隨順，今有所問，何故默然？」

爾時，世尊作是念：「此婆蹉種出家長夜質直，不諂不偽①，時有所問，皆以不知故，非故惱亂，我今當以阿毘曇、律②納受於彼。」作是念已，告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為解說。」

婆蹉白佛：「云何？瞿曇！有善、不善ⓐ法耶？」

佛答言：「有。」

婆蹉白佛：「當為我說善、不善法，令我得解。」

佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法。諦聽，善思。婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法。殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜，乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡，瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於ⓑ一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

婆蹉白佛：「頗有一比丘於此法、律得盡有漏，無漏心解脫，乃至不受後有耶？」

佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」

婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。」

婆蹉白佛：「置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。」

婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此。」

婆蹉白佛：「置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾③，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」

婆蹉白佛：「復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習④五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣ⓒ，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」

婆蹉白佛言：「瞿曇！若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲，不得如是功德者，則不滿足；以沙門瞿曇成等正覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行，及優婆塞、優婆夷服習五欲，而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇！今當說譬。」

佛告婆蹉：「隨意所說。」

婆蹉白佛：「如天大雨，水流隨下，瞿曇法、律亦復如是。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、若女，悉皆隨流，向於涅槃，浚ⓓ輸⑤涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、律。為餘異道出家來詣瞿曇所，於正法、律求出家、受具足者，幾時便聽出家？」

佛告婆蹉：「若餘異道出家欲來ⓔ於正法、律求出家、受具足者，乃至四月於和尚ⓕ所受衣而住，然此是為人粗作齊限⑥耳。」

婆蹉白佛：「若諸異道出家來於正法、律欲求出家、受具足，聽於和尚[＊]所受衣，著ⓖ滿四月聽出家者，我今堪能於四月在和尚[＊]所受衣。著[＊]於正法、律而得出家、受具足，我當於瞿曇法中出家、受具足，修持梵行。」

佛告婆蹉：「我先不說粗為人作分齊⑦耶？」

婆蹉白佛：「如是，瞿曇！」

爾時世尊告諸比丘：「汝等當度彼婆蹉出家於正法、律出家、受具足。」

婆蹉種出家即得於正法、律出家、受具足，成比丘分，乃至半月，學所應知、應識、應見、應得、應覺ⓗ、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證如來正法。

尊者婆蹉作是念：「我今已學ⓘ所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，彼一切悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證，今當往見世尊。」

是時，婆蹉詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我於學所應知、應識、應見、應得、應覺、應證，悉知、悉識、悉見、悉得、悉覺、悉證世尊正法，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信出家學道，乃至自知不受後有。」

佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，得知界果⑧，覺了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處；令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼⑨、天耳⑩、他心智⑪、宿命智⑫、生死智⑬、漏盡智⑭皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習多修習，修ⓙ二法故，知種種界，乃至漏盡。」

爾時，尊者婆蹉聞佛所說，歡喜作禮而去。爾時，婆蹉獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。

時，有眾多比丘莊嚴方便⑮，欲詣世尊恭敬供養。

爾時，婆蹉問眾多比丘：「汝等莊嚴方便，欲詣世尊恭敬供養耶？」

諸比丘答言：「爾。」

爾時，婆蹉語諸比丘：「尊者！持我語，敬禮世尊，問訊起居輕利ⓚ⑯，少病少惱，安樂住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：「我已供養世尊，具足奉事，令歡悅，非不歡悅；大師弟子所作皆悉已作，供養大師，令歡悅，非不歡悅。」』」

時，眾多比丘往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者婆蹉稽首敬禮世尊足……」乃至「歡悅，非不歡悅。」

佛告諸比丘：「諸天先已語我，汝今復說。如來成就第一知見，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」

爾時，世尊為彼婆蹉比丘說第一記⑰。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「不善」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 宋、元、明三本無「於」字。

ⓒ 大正藏在「趣」字之後有一「法」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓓ 「浚」，宋、元、聖三本作「後」，明本作「波」。

ⓔ 「來」，宋本作「求」。

ⓕ 「尚」，聖本作「上」。[＊]

ⓖ 「衣著」，大正藏原為「依若」，今依據宋、元、明、聖四本改作「衣著」。[＊]

ⓗ 「覺」，聖本作「學」。

ⓘ 「學」，大正藏原為「覺」，今依據聖本改作「學」。

ⓙ 「修」，聖本作「修習」。

ⓚ 「利」，元本作「和」。

① 長夜質直，不諂不偽：長時間以來為人樸實正直，不諂媚、不虛偽。

② 阿毘曇、律：殊勝的佛法與戒律。其中「阿毘」指殊勝，「阿毘曇」字面直譯為「勝法」，又譯為「論」，在本經中取其字面意義。相當的南傳經文作「阿毗達磨，阿毗毗奈耶」。

③ 香華嚴飾：用香花裝飾、打扮。

④ 服習：受用、享用。

⑤ 浚輸：疏通、通往。

⑥ 粗作齊限：只是大致上的原則。按：言下之意，是依個案的狀況也會有例外。「齊限」是界限。

⑦ 粗為人作分齊：同「粗作齊限」。

⑧ 得知界果：知道（止觀的）各種不同的成果。按：「界」是差別、分類的意思，詳見《雜阿含經》卷十六、十七「界相應」的經文，這裡依上下文來看可能著重於止觀的種種界，例如修止所得的四禪境界，或是修「四界分別觀」所知的四界差別。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是則名為知種種界」，相當的南傳經文作「將對種種界的貫通轉起」。

⑨ 天眼：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。

⑩ 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。

⑪ 他心智：知道他人心裡在想什麼的神通。

⑫ 宿命智：能了知過去世的種種的神通。

⑬ 生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。

⑭ 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。

⑮ 莊嚴方便：將衣物裝束整齊（以出遠門）。「莊嚴」指裝束整齊。

⑯ 起居輕利：生活起居輕鬆便利。

⑰ 第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。

• 《別譯雜阿含經》卷十第198經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第73經婆蹉衢多大經。

• 婆蹉大結局

在外道出家的婆蹉一直執著在十四無記的戲論上，因此佛陀差點不再回他無益的問題了。

但佛陀考量到婆蹉是個直心且誠實的人，問十四無記的問題是因為真的不懂，而不是故意來搗蛋，因此後來還是讓婆蹉再發問。

這次婆蹉總算問十四無記以外的問題了，他問：「什麼是善法？」而佛陀也乘機將離貪瞋癡的十善業道介紹給婆蹉。

婆蹉問佛有沒有人因為這善法而得到利益、得到解脫的？

不但有人得到解脫，而且有非常多人得到解脫！佛法能讓人親自體驗，實在比起十四無記的戲論好太多了！因此婆蹉趕緊從佛出家，精勤修習，也親身得證，成為人、天皆禮敬的阿羅漢。

• 親自體證佛法的人們

婆蹉詢問佛教的四眾中是否有人證得以下成就，佛陀則回答說每一種成就都有非常多人親自證得：

• 比丘、比丘尼證得阿羅漢；
• 行梵行的在家男、女眾證得三果；
• 受五欲的在家男眾證得二果；
• 受五欲的在家女眾證得初果。

前兩類都行梵行，離於男女之欲，但出家人證得阿羅漢的數目看來多得多，畢竟出家人專精修行，在大量時間及心力的投入下，才能徹底斷除貪瞋癡，證得阿羅漢。

後兩類似乎男女有別，然而在對應的《別譯雜阿含經》及南傳經文中男女沒有差別，都是非常多人證得初果。