如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏①、進向②；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相③善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡ⓐ相④，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處⑤等，是名修斷。」

爾時，世尊即說偈言：

「斷斷律儀斷，　　隨護修習斷，
　此四種正斷，　　正覺之所說，
　比丘勤方便，　　得盡於諸漏⑥。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如四念處，如是四正斷、四如意足⑦、五根⑧、五力⑨、七覺支⑩、八道支⑪、四道⑫、四法句⑬、正觀⑭修習，亦如是說。

ⓐ 「盡」，元、明二本作「淨」。

① 隱密、調伏：藏好、訓練（六根不追逐外境）。

② 進向：精進修行。

③ 彼彼真實三昧相：所專注的那些顯露事物本質的相。「彼彼」是「那些」的意思。相當的《七處三觀經》經文作「善相」，相當的南傳經文作「善之定相」。

④ 青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相：屍體變色的影像、屍體腫脹的影像、屍體膿血流溢的影像、屍體腐壞的影像、屍體被（動物、蟲等）吃到剩餘殘骸的影像。這些是屍體腐敗的不同階段，為修不淨觀所觀的相。

⑤ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。詳見卷二十四。本句中的「四念處……八道支」總稱為「三十七道品」，是三十七類成就涅槃的方法。

⑥ 諸漏：各種煩惱。

⑦ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。詳見《相應部尼柯耶》神足相應。又譯為「四神足」。

⑧ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。詳見卷二十六。

⑨ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。詳見卷二十六。

⑩ 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。詳見卷二十六、卷二十七。

⑪ 八道支：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。詳見卷二十八。

⑫ 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一第560經中解說止觀順序的四道。

⑬ 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。

⑭ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈行品2〉第14經。
• 參考 《佛說七處三觀經》第11經。
• 《吐魯番出土梵文寫本》SHT Sutta 47。

如何正確地勤奮以實踐「四正斷」的四個層面，有各種方法，本經作了一種實踐上的闡釋：

1. 斷斷：勤奮於已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。（將前述四正斷都列於「斷斷」之中。）
2. 律儀斷：善護六根，自然未生惡就不會生。
3. 隨護斷：守護已得的定相，不要退失，因定發慧自然未生善會生起。
4. 修斷：修四念處，四念處作為念覺支可漸次增長七覺支，自然已生善會增長。也可以修其餘的三十七道品。（四正斷在三十七道品中，因此四正斷也可是「修斷」。）

如何正確地勤奮、日起有功，每個人都可有自己的方法，各種方法都可靈活運用。例如《中阿含經》卷二十三〈穢品 3〉第95經住法經也提供了另一種實踐的方法：修行增加善法，而能有自知之明，知道自己的狀態，包含煩惱的狀態以及善法的狀態。知道有哪些煩惱，則可採用方法，精進修行，正念正智，以滅去煩惱。和本經相較，兩經提供的實踐方法都重視精勤不退、正念（四念處）、正智（善護六根），以及採用方法滅去煩惱（三十七道品）。

本經只是舉例，並非唯一的標準，因此四正斷不只可分四個層面，也可全算作「斷斷」的方法或「修斷」的方法。