如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「諸天、世人於色染著愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；於聲、香、味、觸、法染著愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。

「如來於色、色集①、色滅②、色味③、色患④、色離⑤如實知，如實知已，於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住⑥；於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，此受ⓐ集、此受滅、此受味ⓑ、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙、阨礙盡已⑦，名無上安隱涅槃。耳、鼻、舌、身，意法緣、生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。」

爾時，世尊而說偈言：

「於色聲香味，　　觸法六境界，
　一向生喜悅，　　愛染深樂著。
　諸天及世人，　　唯以此為樂，
　變易滅盡時，　　彼則生大苦。
　唯有諸賢聖，　　見其滅為樂，
　世間之所樂，　　觀察悉為怨。
　賢聖見苦者，　　世間以為樂，
　世間之所苦，　　於聖則為樂。
　甚深難解法，　　世間疑ⓒ惑生，
　大闇所昏沒，　　盲冥無所見。
　唯[＊]有智慧者，　　發朦開大明⑧，
　如是甚深句，　　非聖孰能知，
　不還受身者，　　深達諦明了⑨。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在「受」字之前有一「三」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 大正藏無「此受味」三字，今依據明本補上。

ⓒ 「疑」，宋、元、明三本作「[序-予+疑]」。

① 色集：色境的起因。

② 色滅：色境的消滅。

③ 色味：色境的滋味。

④ 色患：色境的禍患。

⑤ 色離：色境的出離。

⑥ 於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住：若對色境不沉溺在因貪愛而有的快樂中，則無論色怎麼樣改變或消失，依然能保持著安樂的狀態。

⑦ 於彼色因緣生阨礙、阨礙盡已：於前述色境因緣而生的束縛障礙消盡了。其中「阨礙」指束縛、障礙。

⑧ 發朦開大明：啟發了模糊不清（的凡夫），開顯了大放光明（的智慧）。

⑨ 深達諦明了：深刻地通達、真實不虛地明白了知。「諦」是真實不虛的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第136經不執著經。

• 《雜阿含經》卷二第41、42、58等經有以色陰（不是色境）為例定義味、患、離：「緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23)

• 色境的集、滅、味、患、離有什麼生活上的例子？

　　色集：美景是由四大因緣而生。
　　色滅：美景的四大緣滅即消逝。
　　色味：美景讓人心曠神怡。
　　色患：美景消逝讓人苦惱。
　　色離：見美不貪著，見醜不嫌惡。

• 問：六根各自緣生的五陰的「味」，有什麼禪修時可應用的例子？

六根猶如外境進入身心的管道，根境觸後，常使人心意動搖，產生後續的五陰。六根各自緣生的五陰，如何讓人味著？可以參考下表中的例子：

在一個事件發生時，六根緣生的色、受、想、行、識不斷的交替出現，直到事件終了。

色、受、想、行、識不一定全有，但最後一定會經由「意」，才會有意識的苦或樂。例如眼根接觸影像、生眼識，而「看到」後，所看到的訊息由意根加以認知（意識）、執取。

這個過程，《中阿含經》卷五十八〈晡利多品3〉第211經大拘絺羅經是說：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b15-17)

也就是說，意根是由六根提供訊息，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是六根傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境（受、想、思），如此念念生滅、念念相續。

這是每天無時無刻的起心動念，由意而執取，也能由意而捨棄。若意識能捨、能無我，就是解脫自在。如卷八第229經所說：「云何無漏法？謂出世間意，若法、若意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世間者，是名無漏法。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a13-16)

打坐時想要專心，但念頭一直不由自主的亂跑，是因為意根染著了哪些味？

研討：六根緣生五陰的「味」的例子