《雜阿含經》第275經
如是我聞：
一時，佛住ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「其有說言大ⓑ力者，其唯難陀①，此是正說。其有說言最端正ⓒ者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
「諸比丘！而今難陀關閉根門②，飲食知量，初夜③、後夜④精勤修習，正智⑤成就，堪能⑥盡壽純一滿淨，梵行清白⑦。
「關閉根門彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相⑧，不取隨形好⑨。若諸眼根增不律儀⑩、無明⑪闇⑫障、世間貪、憂ⓓ、惡不善法⑬不漏⑭其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
「飲食知量飲食知量者，難陀比丘於食繫數⑮：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身⑯而已。任其所得，為止飢渴，修梵行⑰故。故起苦覺令息滅ⓔ，未起苦覺令不起故⑱，成其崇向故⑲。氣力安樂、無罪觸ⓕ住故⑳。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』如是，善男子㉑難陀知量而食，乃至無罪觸[＊]住，是名難陀知量而食。
「精勤修業彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行㉒、坐禪，除去陰障㉓，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於中夜㉔時，房外洗足，入於室中，右脇而臥㉕，屈膝累足㉖，繫ⓖ念明相ⓗ㉗，作起覺想㉘。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習ⓘ。
「正念、正智成就彼善男子難陀勝念㉙正知㉚者，是善男子難陀觀察東方，一心正念㉛，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂ⓙ、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺㉜起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而ⓚ住，不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。
「是故，諸比丘！當作是學：『關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。』如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門， 正念攝心㉝住，
飲食知節量， 覺知諸心相，
善男子難陀， 世尊之所歎。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「住」，宋、元、明三本作「在」。
ⓑ 「大」，元、明二本作「有大」。
ⓒ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。
ⓓ 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。
ⓔ 「滅」，宋、元、明三本作「滅故」。
ⓕ 「罪觸」，大正藏原為「聞獨」，宋、元、明三本作「間獨」，今依據卷二十一第564經及《瑜伽師地論》改作「罪觸」。[＊]
ⓖ 「繫」，大正藏原為「係」，今依據元、明二本改作「繫」。
ⓗ 「相」，大正藏原為「想」，今依據宋、元、明三本改作「相」。
ⓘ 「習」，大正藏原為「集」，今依據宋、元、明三本改作「習」。
ⓙ 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據元、明二本改作「憂」。
ⓚ 「而」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「而」。
[註解]
① 難陀：比丘名，極為英俊，出家前有位美豔的妻子。初出家時，難忘其妻子，後經佛陀善巧引導，而斷除愛欲，證阿羅漢。以「大體端正，與世殊異」第一、「諸根寂靜，心不變易」第一聞名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。
② 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。
③ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
④ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
⑤ 正智：清晰理解（解脫的智慧）。
⑥ 堪能：有能力。
⑦ 盡壽純一滿淨，梵行清白：終其一生都完全清淨地修行。
⑧ 色相：顯而易見的形貌特徵。顯而易見的表徵稱為「相」，微細、不易立刻辨識的美好稱為「隨……好」。例如說佛陀有「三十二大人相，八十種隨形好」，即指在相法上來看佛陀有「纖長指相」等三十二種顯而易見的莊嚴相貌，「每個指頭都妙好」等八十種微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
⑨ 隨形好：微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。
⑩ 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。
⑪ 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。
⑫ 闇：即「暗」。
⑬ 惡不善法：惡的、不善的事情。
⑭ 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。
⑮ 於食繫數：吃飯時如理省察（不自高、不放逸、不著色等）而不貪著，知足、不過量。「數」在此讀音同「屬」，指省察。
⑯ 支身：支持身體；維持生命。
⑰ 梵行：清淨的修行。
⑱ 故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故：已生起的（例如飢餓而造成的）苦受讓它消滅，還沒生起的（例如吃太飽而造成的）苦受讓它不生起。
⑲ 成其崇向故：成就他崇高的志向。
⑳ 氣力安樂、無罪觸住故：為了保持體力安穩喜樂、沒有過失。相當的南傳經文作「健康、無過失，住於安樂」。
㉑ 善男子：信佛的好男人。
㉒ 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。
㉓ 除去陰障：除去障礙修行的種種（例如五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「除去陰蓋」，相當的南傳經文作「心從障礙法淨化」。
㉔ 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。
㉕ 右脇而臥：向右側躺。「脇」是胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。
㉖ 屈膝累足：膝蓋彎曲、將左腳放在右腳上。
㉗ 繫念明相：連續不斷地念著光明的相。
㉘ 作起覺想：作要醒起來的想法，不貪睡。相當的南傳經文作「意念作起身想」。
㉙ 勝念：最好的念，即「正念」。「正念」指正確的專注；清澈的覺知。
㉚ 正知：清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正智」。
㉛ 正念：清澈覺知（現前的對象）。
㉜ 覺：念頭。
㉝ 攝心：收攝心念而不外散。
[對應經典]
- 南傳《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9經。
- 《別譯雜阿含經》卷一第6經。
[讀經拾得]
《雜阿含經》卷三十八第1067經記載難陀剛出家時喜歡衣著光鮮亮麗、嬉戲調笑，經過佛陀告誡後才一改態度，用心修行。《增一阿含經》卷九〈慚愧品18〉第7經也記載，難陀修行一陣子後還是無法忘懷他美豔的妻子，甚至想要還俗，因此佛陀善巧引導，讓他上天看天女、下地看油鍋，他瞭解了因果，也就調伏了心念，好好修行。
藉由如下的修行，難陀尊者由一愛欲深重的男子漢，成為梵行清白的大丈夫：
- 關閉根門
- 飲食知量
- 精勤修習
- 正念正智
本經中的「關閉根門」，經中舉例為「若眼見色，不取色相，不取隨形好」，眼睛視物但不執取，而不是說永遠閉上眼睛。相當的南傳經文作「守護根門」，也是一樣的意旨。
《增一阿含經》卷七〈火滅品16〉第1經記載難陀證阿羅漢後自然不受魔擾，佛陀稱讚他：「端正比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦是難陀比丘；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者，難陀比丘端正，諸根寂靜。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a3-8)