如是我聞：
一時，佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中。
時，有尊者瞿低迦ⓐ，住王舍城仙人山①側ⓑ黑石室ⓒ中，獨一思惟，不放逸行，修自饒益，時受意解脫身作證②，數數退轉；一、二、三、四、五、六反退，還復得，時受意解脫身作證，尋復退轉。
彼尊者瞿低迦作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸行，精勤修習，以自饒益，時受意解脫身作證，而復數數退轉；乃至六反，猶復退轉，我今當以刀自殺，莫令第七退轉。」
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中，獨一靜處，專精思惟，得時受意解脫身作證，六反退轉，而復還得。彼作是念：『我已六反退，而復還得，莫令我第七退轉，我寧以刀自殺，莫令第七退轉。』若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺，出我境界去，我今當往告彼大師。」
爾時，波旬執琉ⓓ璃柄琵琶，詣世尊所，鼓弦ⓔ說偈：
「大智大方便， 自在大神力，
得熾然③弟子， 而今欲取死。
大牟尼當制， 勿令其自殺，
何聞佛世尊， 正法律聲聞。
學其所不得， 而取於命終。」
時，魔說此偈已，世尊說偈答言：
「波旬放逸種， 以自事故來，
堅固具足士， 常住妙禪定。
晝夜勤精進， 不顧於性命，
見三有可畏， 斷除彼愛欲。
已摧伏魔軍， 瞿低般涅槃。」
波旬心憂惱，琵琶落於地，內懷憂慼已，即沒而不現。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當來，共至仙人山側黑石室所，觀瞿低迦比丘以刀自殺。」
爾時，世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中，見瞿低迦比丘殺身在地，告諸比丘：「汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不？」
諸比丘白佛：「唯然，已見，世尊！」
佛告比丘：「汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起，充滿四方不？」
比丘白佛：「已見，世尊！」
佛告比丘：「此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側，周匝求其識神，然比丘瞿低迦以不住心，執刀自殺。」
爾時，世尊為瞿低迦比丘受第一記。
爾時，波旬而說偈言：
「上下及諸方， 遍求彼識神，
都不見其處， 瞿低何所之？」
爾時，世尊復說偈言：
「如是堅固士， 一切無所求，
拔恩ⓕ愛根本， 瞿低般涅槃ⓖ。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「瞿低迦」，巴利本作 Godhika。
ⓑ 「仙人山側」，巴利本作 Isigili-passa。
ⓒ 「黑石室」，巴利本作 Kāḷasilā。
ⓓ 「琉」，聖本作「瑠」。
ⓔ 「弦」，大正藏原為「絃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「弦」。
ⓕ 「恩」，明本作「[恩-大+夕]」。
ⓖ 「般涅槃」，巴利本作 Parinibbuta。
[註解]
① 仙人山：即仙人掘山，王舍城五山之一。
② 時受意解脫身作證：一時親自得到了依定力所得的暫時解脫（由定力而壓住煩惱不起）。「意解脫身作證」是一種定境（猶如「八解脫」是指八種禪定），這樣的定境會因生病等因素而退失。相當的《別譯雜阿含經》經文作「得時解脫，自身作證」，相當的南傳經文作「達到暫時的心解脫」。 ③ 熾然：猛烈燃燒的樣子，在這裡引申指明亮、明白的樣子。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經提到瞿低迦尊者從「意解脫身作證」的定境退轉六次後，第七次為避免再次退轉，而以刀自殺。
「意解脫身作證」是一種禪定，瞿低迦尊者退轉的是定力。菩提比丘將此譯為「他達到暫時性心的釋放」，並引註釋書解說這是「世間等至」，也就是禪定與色界定。生病可能造成這樣的定力退失，但解脫智慧不會退失。
綜合絕大多數經、律的看法，阿羅漢的解脫是不退的。那麼瞿低迦尊者是在何時證得阿羅漢？古來即有各種不同的看法。北傳的傳統一般認為他是在臨命終時或中陰階段證般涅槃（「中般涅槃」），只有少數如《大毗婆沙論》認為有的阿羅漢可能短暫退轉，但命終時必定再次證得阿羅漢，並舉瞿低迦尊者為例。南傳的註釋書則認為瞿低迦尊者在以刀自殺時是凡夫，在臨命終時證阿羅漢。
瞿低迦尊者以刀自殺的行為古來也有許多爭議，畢竟佛教戒律禁止殺生，亦不許自殺。然而對於聖者而言，佛陀在證悟後曾考慮直接入涅槃，也有很多阿羅漢隨緣入火光三昧自取滅度，可見聖者可以坐脫立亡、自在生死。不過這些是聖者程度的特例，凡夫東施效顰會有嚴重的惡果，就像第1083經中說健壯的大象拔起蓮藕沖一沖就可吃下去，但瘦弱的象沒洗乾淨蓮藕，和著泥土一起吃容易消化不良甚至病死。
就相關的經載而言，卷三十七第1024經記載阿濕波誓尊者在重病時無法像平日入四禪，而遺憾無法入定，佛陀教導他把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，他就因為法喜而痊癒了。卷四十七第1265經、1266經另有兩位比丘以刀自殺但證得阿羅漢的記載，重點不在於怎麼死的，而在於是否能徹底解脫於五陰。