如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有生聞ⓐ①梵志②來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施③。云何？世尊！彼得受不？」
佛告婆羅門：「非一向得④。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食，以活其命，不得汝所信施飲食；若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門，餓鬼趣中有一處，名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施，誰應食之？」
佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者，要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者，得食之。」
婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中，亦更無ⓑ餘親族知識生入處餓鬼趣者，此信施食，誰當食之？」
佛告婆羅門：「設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者，且信施者ⓒ自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失ⓓ達ⓔ嚫⑤。」
婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達[＊]嚫？」
佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡⑥……」如淳陀修多羅⑦廣說，「而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮、乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具⑧。婆羅門！彼惠施主若復犯戒，生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門錢財、衣被、飲食，乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報，衣服、飲食，乃至種種莊嚴眾具。
「若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報，隨彼生處所應受用，皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒，不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門乃至乞士錢財、衣服、飲食，乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報⑨，衣被、飲食，乃至燈明眾具。
「復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施天上受報，財寶、衣服、飲食，乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達[＊]嚫，果報不失。」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座[＊]起去ⓕ。
[校勘]
ⓐ 「生聞」，巴利本作 Jāṇussoṇi。
ⓑ 「更無」，大正藏原為「無更」，今依據宋、元、明三本改作「更無」。
ⓒ 「者」，大正藏原為「而」，宋本作「其」，今依據元、明二本改作「者」。
ⓓ 「失」，宋本作「大」。
ⓔ 「達」，宋、元二本作「噠」。[＊]
ⓕ 「去」，元本作「起」。
[註解]
① 生聞：不曾聽過的，即「某人」。「生」指「不熟悉」，「聞」指聽過。
② 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
③ 信心布施：以信心施與祭祀（亡者）。相當的南傳經文作「亡者供養會」。
④ 非一向得：不是一定得到。
⑤ 達嚫：供養僧眾時，所供養的財物叫做達嚫，而受供的僧人會回報說法或咒願，也叫達嚫。有轉（施主的）財施成為（僧人的）法施的意義。
⑥ 十不善業跡：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。又譯為「十惡業道」、「十惡業」、「十業跡」。
⑦ 淳陀修多羅：即本卷第1039經。
⑧ 莊嚴具：又作「嚴具」，指穿戴身上或裝飾環境之裝飾物。「莊嚴」此處為「裝飾」之義。
⑨ 坐受其報：此處指受用之前布施的果報。
[對應經典]
[讀經拾得]
布施祭祀已投生六道的親屬，只有投生於入處餓鬼道的親屬能直接收到布施的食物；另一方面，布施的人本身果報不失，於未來世還是會受到布施的善報。