《雜阿含經》第567經
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與眾多上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座[＊]比丘所，稽首禮足，退坐一面。時，諸上座[＊]比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心三昧ⓐ①、無相心三昧ⓑ②、無所有心三昧ⓒ③、空心三昧ⓓ④。云何？長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名？⑤」
質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」
尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」
質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」
須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味⑥，有法一義種種味⑦。」
各三昧的各自意義復問長者：「云何有ⓔ法種種義、種種句、種種味？」
長者答言：「無量三昧無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。無相三昧云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。無所有心三昧云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。空三昧云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察常住不變易⑧，非我⑨、非我所⑩，是名空心三昧。是名為法種種義、種種句、種種味。」
復問長者：「云何法一義種種味？」
答言：「尊者！謂各三昧的最高境界都是無貪瞋癡貪有量⑪，若無諍⑫者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」
尊者那伽達多問言：「云何？長者！此義汝先所聞耶？」
答言：「尊者！不聞。」
復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現聖ⓕ慧眼得入⑬。」
質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「無量心三昧」，巴利本作 Appamāṇā cetovimutti。
ⓑ 「無相心三昧」，巴利本作 Animittā Cetovimutti。
ⓒ 「無所有心三昧」，巴利本作 Akiñcaññā Cetovimutti。
ⓓ 「空心三昧」，巴利本作 Suññatā Cetovimutti。
ⓔ 聖本無「有」字。
ⓕ 大正藏在「聖」字之前有一「賢」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
[註解]
① 無量心三昧：起慈、悲、喜、捨四種心，廣大沒有邊界，所成就的定。又譯為「無量三昧」。
② 無相心三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。又譯為「無相三昧」。
③ 無所有心三昧：以無所有為專注對象，而成就的定境。又譯為「無所有三昧」。
④ 空心三昧：觀五陰無常、本空，而成就的定境。又譯為「空三昧」。
⑤ 此法為種種義故種種名？為一義有種種名？：這些是因為有種種不同的義理，因此而有種種不同的名稱？還是一樣的義理，只是有種種不同的名稱？
⑥ 種種義、種種句、種種味：不同的義理、不同的詞句、不同的文句。這裡「味」的原梵文一字多義，唐代以後新譯作「文」。
⑦ 一義種種味：一樣的義理，不同的文句。
⑧ 世間空如實觀察常住不變易：契合真理地觀察世間沒有實質的自體。「常住不變易」指「本質」，這句是說世間的本質即空，沒有實質的自體。
⑨ 非我：不是「我」。
⑩ 非我所：不是「我」所擁有的。
⑪ 貪有量：貪是有限的。這句中的「無量」是以「無量心三昧」中「無量」所指的沒有限制、打破我和眾生的界限，而加以昇華。
⑫ 無諍：沒有煩惱。「諍」通常指諍論，但在這裡特指「煩惱」，這樣的用法多用在「有諍」（及對應的「無諍」）一詞中。
⑬ 現聖慧眼得入：展現了悟入佛法的超凡的慧眼。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 佛教中各三昧的最高境界都是無貪瞋癡
單就定的層次來看，印度當時也有外道修到和本經提到的三昧相近的定力，例如佛陀在成道前的外道仙人老師修無色定，或是婆羅門教修四無量心定。但在佛法中，這些三昧結合了四聖諦的觀照，而能啟發智慧、獲得解脫。
因此在佛法中這些三昧的最高境界都是無貪、無瞋、無癡。
- 「慈無量心」有什麼漸進的入門方法？
「慈無量心」的修法要發起慈心（願給眾生安樂的心），讓慈心沒有限制、沒有邊際。
首先要發起慈心，可以憶想能激起自己慈心的文句或是畫面，例如一個小孩或可愛的動物的畫面，接著將這慈貫注身心，充盈滿溢。
成為盈滿的慈心穩定後，開始散發慈心：就像被簾子遮蓋的一盞燈，首先掀開前方的簾子，慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。
如同太陽光的照耀沒有邊際，也像大法螺吹起時的宏偉音聲瞬間遠近皆聞，只要我們不自己設限、不加上邊界，自然就沒有邊界，向無邊無際的前方散發慈心。
這樣穩定後，以順時鐘方向掀開右方的簾子，即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子，以無邊無際的慈心遍滿十方。
之後也可以呼吸為輔助，在無邊無際地散發慈心時，吸氣時意念稍微著重於「慈」，呼氣時意念稍微著重於「無量」（無邊無際地散發），持續於慈無量心。
修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心，甚至最終可超越人、我的界限，平等沒有分別，所以稱為「無量」，這樣達成的定境即稱為「（慈）無量心三昧」。
這個慈無量心的修法，是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。
慈心對治瞋恚，修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣，對人更為和善，因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時，修習慈心也能讓人較不煩躁。
- 「空三昧」有什麼漸進的入門方法？
《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空，而入的定境，能讓修行人印證「諸行無常」，本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易，非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。
一種淺嘗的方法是以空無邊處（以無邊的空間為所緣而修定）入手：在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜後，觀想身體分解成為游離分子，將分子全部釋放，然後視角離開地球、進入太空，太空無邊無際，只有極遠處點點的星光，心念專注於無邊無際的空間。
這過程中如果有想到身體、或是心中起雜念，都知道是無常的，一切都會消逝，剩下無邊無際的空間。睡前也可作這種觀想而入睡。