《雜阿含經》第81經
如是我聞：
爾時，有離車ⓑ③名摩訶男ⓒ，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：「若我早詣世尊所者，世尊及我知識④比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘⑤外道⑥所。」即往詣彼富蘭那迦葉ⓓ⑦住處。
時，富蘭那迦葉——外道眾主，與五百外道前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：「汝等默然！是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣⑧弟子，毘耶離中最為上首，常樂靜寂ⓔ，讚歎寂靜，彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。」
時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，却坐一面。時，摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』世有此論，汝為審有此⑨，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？」
富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論，我說此法，皆是順法⑩，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見、如是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』」
時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從座ⓕ起去，向世尊所，頭面禮足，却坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。
佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語⑪，不足⑫記也。如是富蘭那愚癡，不辨ⓖ、不善、非因而作是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。
「摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一ⓗ向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養⑬、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，樂ⓘ、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一[＊]向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，樂[＊]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢。
「摩訶男！何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂⑭，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因、有緣眾生清淨。」
時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。
知法及重擔 往詣、觀、欲貪
生及與略說 法印、富蘭那
[校勘]
ⓐ 「毘耶離」，巴利本作 Vesālī。
ⓑ 「離車」，巴利本作 Licchavi。
ⓒ 「 摩訶男」，巴利本作 Mahāli。
ⓓ 「富蘭那迦葉」，巴利本作 Pūraṇa Kassapa。
ⓔ 「靜寂」，宋、元、明三本作「寂靜」。
ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓖ 「辨」，宋、元、明三本作「辯」。
ⓗ 大正藏在「一」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]
ⓘ 大正藏在「樂」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]
[註解]
① 毘耶離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
② 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。
③ 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。
④ 知識：認識的人；朋友。
⑤ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。這裡形容以邪法生活的外道。
⑥ 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。
⑦ 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。
⑧ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。
⑨ 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。
⑩ 順法：順著正法。
⑪ 出意語：虛浮不實的話。
⑫ 不足：不值得。
⑬ 長養：生長、滋養。
⑭ 一向樂：一直都是安樂的。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛法中所說的眾生「清淨」，在於心的解脫。