如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌①比丘住耆闍崛山。

時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與ⓐ不？」

尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」

時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」

尊者浮彌答言：「諸外道出家說苦樂自作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂他作耶？」

答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂自他作耶？」

答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂非自非他無因作耶？」

答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」

諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶？說言無記。苦樂非自非他無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇說苦樂云何生？」

尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起②生。」

時，諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。

爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。

爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所，到已，與舍利弗面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不？③」

尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說、如法說、法行法說④，不為餘因論義者來難詰呵責。所以者何？苦樂從緣起生世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼亦從因起生；言不從緣起生者，無有是處⑤。苦樂他作、自他作、非ⓑ自非他無因ⓒ作說者，彼亦從緣起生；若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生；若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」

爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已，從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊。

佛告阿難：「善哉，善哉，阿難！尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉，舍利弗！有應時智⑥故，有來問者，能隨時答。若我聲聞，有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。

「阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處⑦，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味⑧來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說⑨，如尊者舍利弗所說。

「阿難！若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說，苦樂所起異者？』我當答言：『從其緣起而生苦樂。如是說苦樂ⓓ他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。』」

阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，非緣餘⑩；有生故有老死，乃至無明故有行，非緣餘；有無明故有行，無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「與」，元、明二本作「以」。[＊]

ⓑ 「非」，大正藏原為「亦」，今依據前後文改作「非」。

ⓒ 「因」，大正藏原為「緣」，今依據高麗藏改作「因」。

ⓓ 大正藏無「樂」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 浮彌：比丘名，佛陀稱讚他「守持三衣，不離食、息」第一。

② 緣起：由因緣（種種條件）而生起。

③ 如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不：是否如實際上所說地而說？是否契合正法而說？是否依著正確順序地說，而能夠不被其他論說因緣的人所問倒、責備？

④ 法行法說：依著一個法、接下來該作的法（行法）合於順序的說；指所說是正確的。又譯為「法次法說」。

⑤ 無有是處：沒有這樣的情形。

⑥ 應時智：在適當的時機說正確話的智慧。

⑦ 仙人住處：傳說遠古曾有仙人居住的地方。

⑧ 如是義、如是句、如是味：這樣的義理、這樣的詞句、這樣的文句。這裡「味」的原梵文一字多義，唐代以後新譯作「文」。

⑨ 記說：決定說；確定說。

⑩ 非緣餘：不是由因緣以外（的原因所造成的）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第24經異學經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第25經浮彌經。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 171。

• 外道的見解也是因緣生

本經表示一切都從因緣生，連外道錯誤的知見也有其因緣。

《長阿含經》卷十四第21經梵動經就列舉了外道產生錯誤知見的因緣，舉例來說，這個世界剛成立時，有眾生投生到梵天，成為梵天以下第一個眾生。其他的眾生後來才投生到這個世界，第一個眾生因此認為自己是第一因、造物主，這是生起常見論的一種因緣。

而在佛教來看，一個行星系為一世界，宇宙中有無數的世界，每個世界都有成、住、壞、空的過程，外道的見解是基於對於時間、空間的有限觀察而作的錯誤推論。

• 自作自受與緣起

本經舉例「苦樂（受）」是緣於「觸」而生，而根據卷十二第288經，不只「苦樂」是因緣而生，連「老死」、「生」等等十二因緣的每一環節，也都不是自作、不是他作，而是緣起所生。

有同學就提問：「佛教不是認為人的境遇是自作自受嗎？為何這些經文中佛陀卻不說自作自受？」

後世所謂因果「自作自受」，經中原文其實只是強調若有人有動機而造業，自然會受到業報，如《中阿含經》卷三〈業相應品2〉第15經思經：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。」(CBETA, T01, no. 26, p. 437, b26-28)

從世俗的角度來看，是可以說因果自作自受。但從究竟出世間法的角度來看，這些都只是因緣而生、因緣而滅，造業受報的背後並沒有一個永恆的「自我」在「自作自受」，只有因緣的生滅，而沒有「我」的不變實體。

研討：「從因起生」跟「第一因」的不同

研討：「如是味」的「味」作何解？