《雜阿含經》第282經
如是我聞：
一時，佛住迦徵ⓐ伽羅牟真隣陀ⓑ林中。
時，有年少名欝多羅ⓒ①，是波羅奢那ⓓ②弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。
六根清淨不是作盲人聾人爾時，世尊告欝多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根③不？」
欝多羅言：「說已，瞿曇！」
佛告ⓔ欝多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
欝多羅白佛言：「我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名ⓕ修根。」
佛告欝多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如ⓖ唯盲者眼不見色。」
爾時ⓗ，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛，尊者阿難語欝多羅ⓘ言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者耳不聞聲。」
爾時，世尊告尊者阿難：「異於賢聖法、律無上修諸根④。」
阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智⑤。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離，正念、正智⑥。眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智⑦。眼、色緣生眼識，不可意可意⑧，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心⑨，住正念、正智。
「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」
尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法、律為賢聖修根？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知⑩：『我眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士⑪彈指ⓙ頃⑫滅ⓚ。如是眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾⑬盡滅，得離厭、不厭，捨。』
「如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。譬如大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
「鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如蓮華ⓛ，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。』
「舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：『舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士舌端唾沫ⓜ，盡唾令滅。如是舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
「身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：『身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如ⓝ鐵丸燒令極熱，小滴ⓞ水灑，尋即⑭消滅。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』
「意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：『意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷多羅樹⑮頭。如是意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』阿難！是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」
「云何為聖法、律覺見跡⑯？」
佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。阿難！是名賢聖法、律覺見跡。阿難！是名賢聖法、律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作……」廣說如篋毒蛇經。
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「徵」，大正藏原為「微」，今依據宋、元、明三本改作「徵」。
ⓑ 「迦徵伽羅牟真隣陀」，巴利本作 Kajaṅgala Mukhelu。
ⓒ 「欝多羅」，巴利本作 Uttara。
ⓓ 「波羅奢那」，巴利本作 Pārāsariya。
ⓔ 「告」，宋、元、明三本作「言」。
ⓕ 「名」，宋、元、明三本作「為」。
ⓖ 宋、元、明三本無「如」字。[＊]
ⓗ 「時」，明本作「等」。
ⓘ 大正藏無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓙ 大正藏無「彈指」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 大正藏無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 「華」，大正藏原為「荷」，今依據宋、元、明三本改作「華」。
ⓜ 「沫」，元、明二本作「味」。
ⓝ 「如」，明本作「令」。
ⓞ 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。
[註解]
① 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。
② 波羅奢那：婆羅門名。
③ 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
④ 賢聖法、律無上修諸根：佛教經、律中至高無上的修行六根的方法。
⑤ 見可意色，欲修如來厭離，正念、正智：見到合於己意的色，要修如來所教的厭離（以不生貪念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
⑥ 不可意故，修如來不厭離，正念、正智：見到不合於己意的色，要修如來所教的不厭離（以不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
⑦ 可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智：先合於己意、然後不合己意的境界，要修如來所教的厭離（以對合於己意的境界不生貪念）、不厭離（以對不合於己意的境界不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
⑧ 不可意可意：先不合於己意、然後合於己意的境界。例如先聽說要被調職了（而不合於己意），然後得知要被調到更好的職位上（而合於己意）。相當的南傳經文沒有「眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智」這句。
⑨ 可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心：不管是對合於己意的、不合於己意的、合意及不合意交錯的，都要修離於厭惡、也離於不厭惡的平等心，沒有執著。
⑩ 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
⑪ 力士：大力士；有力的人。
⑫ 彈指頃：手指強力摩擦、彈出聲音那麼短暫的時間。
⑬ 俄爾：一會兒。
⑭ 尋即：立刻。
⑮ 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。
⑯ 覺見跡：即第276經的「學見跡」，已見聖道足跡的有學人（初果至三果的聖者，有時也泛指未證阿羅漢的修行人）。相當的南傳經文作「行道的有學人」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 六根清淨不是作盲人聾人
佛教的「善攝根門」並不是鴕鳥心態，求看不到、聽不到，否則盲人、聾人的修為就高了。佛教的「善攝根門」是為了「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」，憑藉著六根而修行解脫，無入而不自得。
- 清淨六根的次第
對照相當的南傳經文《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9經，本經所說的修習六根，以眼根為例，有以下的階段：
聖法、律覺見跡（學人的行為）：
眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡（有慚有愧）。
賢聖法、律無上修根（學人進修六根的方法）：
緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離，正念、正智。
眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心，住正念、正智。
（前四句為對治的階段，最後一句為離於厭惡、也離於不厭惡的平等心的階段。）
賢聖法、律為賢聖修根（聖賢已修習六根的成就）：
眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得離厭、不厭，捨。
（隨時立刻達到離於厭惡、也離於不厭惡的平等心的階段。）
- 修如來厭離是為了對治貪，修如來不厭離是為了對治瞋，修如來厭不厭俱離捨心則可對治癡，也可參考南傳《增支部尼柯耶》集5第144經底甘陀經的解說。