如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有食念①者、有無食念②者、有無食無食念③者；有食樂④者、無食樂⑤者、有無食無食樂⑥者；有食捨⑦者、有無食捨⑧者、有無食無食捨⑨者；有食解脫⑩者、有無食解脫⑪者、有無食無食解脫⑫者。

「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法⑬，有覺有觀⑭，離生喜樂⑮，初禪具足住⑯，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住⑰，是名無食無食念。

「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨⑱，是名無食無食樂。

「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住⑲，是名無食無食捨。

「云何有食解脫？謂色俱行⑳。云何無食解脫？謂無色俱行㉑。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 食念：世俗的想念，即五欲（五種感官之欲）所生的想念。相當的南傳經文作「肉體的喜」。

② 無食念：非世俗的想念，在本經特指「初禪」的境界。初禪超越了欲界，而到了色界的層次。相當的南傳經文作「精神的喜」。

③ 無食無食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本經特指「二禪」的境界。相當的南傳經文作「比精神更精神的喜」。

④ 食樂：世俗的樂，即五欲所生的樂。

⑤ 無食樂：非世俗的樂，在本經特指「二禪」的樂。

⑥ 無食無食樂：非世俗的樂中最非世俗的樂，在本經特指「三禪」的樂。

⑦ 食捨：世俗的捨，即五欲所生的捨，例如吃美食吃飽了而不想多吃了。相當的南傳經文作「肉體上的平靜」。

⑧ 無食捨：非世俗的捨，在本經特指「三禪」的平靜。

⑨ 無食無食捨：非世俗的捨中最非世俗的捨，在本經特指「第四禪」的平靜。

⑩ 食解脫：解脫於世俗、五欲的束縛，超越欲界，進入色界。

⑪ 無食解脫：解脫於色界，進入無色界。

⑫ 無食無食解脫：解脫於貪、瞋、癡的煩惱，進入涅槃。

⑬ 離欲、離惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。

⑭ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。

⑮ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。

⑯ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑰ 有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：「覺」與「觀」消退了，內心澄淨、專注，「覺」與「觀」兩者皆無，由定而生起喜與樂，充分達成並保持在第二禪。

⑱ 離喜貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨：喜消退了，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到快樂，安住於這聖者所說的捨中。這是三禪的境界。

⑲ 離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：苦、樂都消退了，先前憂、喜已消退了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，充份達成並保持在第四禪。

⑳ 色俱行：色界。相當的南傳經文作「有關於色的」。

㉑ 無色俱行：無色界。相當的南傳經文作「有關於無色的」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈受相應36〉第31經。

本經提到的各種層次及其面向，整理於如下表所示：

層次＼面向	念	樂	捨	解脫
食	五欲的念	五欲的樂	五欲的捨	色界
無食	初禪的念	二禪的樂	三禪的捨	無色界
無食無食	二禪的念	三禪的樂	四禪的捨	解脫貪瞋癡

相當的南傳經文舉例有所不同，如下表所示：

層次＼面向	喜	樂	平靜	解脫
肉體	五欲的喜	五欲的樂	五欲的平靜	有關於色的
精神	初禪、二禪的喜	初禪、二禪、三禪的樂	四禪的平靜	有關於無色的
比精神還精神	解脫貪瞋癡

以上兩個表格中，無論在層次上（每一列從上而下）、面向上（每一欄從左而右），都是循序漸進、愈來愈高深的境界。雖然因為千年的傳誦，南北傳的經文在所舉例子的細節上略有不同，但兩者的重點都在於修行應該一步一步地提升層次，終至解脫貪、瞋、癡。

研討：「四禪」定義的經文比對