姚秦三藏法師ⓑ佛陀耶舍共竺佛念譯
如是我聞：
一時，佛在迦維羅衛國緬祇優婆塞林中，與大比丘眾ⓓ千二百五十人俱。
尼乾子命終後弟子分裂諍訟 時，有沙彌周那①ⓔ在波波ⓕ國，夏安居已，執持衣鉢，漸詣迦維羅衛緬祇園中，至阿難所，頭面禮足，於一面立，白阿難言：「波波城內有尼乾子②ⓖ，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下③，迭相求短，競其知見④：『我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。』大德阿難！時，彼國人民事⑤尼乾者，聞諍訟已，生厭患⑥心。」
阿難語周那沙彌曰：「我等有言欲啟世尊，今共汝往，宣啟此事，若世尊有所戒勅，當共奉行。」
爾時，沙彌周那聞阿難語已，即共詣世尊，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊曰：「此沙彌周那在波波國夏安居已，執持衣鉢，漸來至此，禮我足，語我言：『波波國有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：「我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所言是，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。」時，彼國人ⓗ民事尼乾者，聞諍訟已，生厭患心。』」
世尊告周那沙彌曰：「如是。周那！彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難可杇⑦ⓘ色。彼雖有師，盡懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採，不能出要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可杇[＊]也。彼諸弟子有不順其法，捨彼異見，行於正見。周那！若有人來語彼弟子：『諸賢！汝師法正，當於中行，何以捨離？』其彼弟子信其言者，則二俱失道，獲無量罪，所以者何？彼雖有法，然不真正故。周那！若師不邪見，其法真正，善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易可杇[＊]色。然諸弟子於此法中，不能勤修，不能成就，捨平等道，入於邪見，若有人來語彼弟子：『諸賢！汝師法正，當於中行，何以捨離，入於邪見？』其彼弟子信其言者，則二俱正見ⓙ，獲無量福。所以者何？其法真正。」
佛告周那：「彼雖有師，然懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採，不能出要，非三耶三佛所說，猶如朽塔不可杇[＊]色。努力修行邪法依然不會成就彼諸弟子法法成就，隨順⑧其行，起諸邪見。周那！若有人來ⓚ語其弟子言：『汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言者，則二俱失道，獲無量罪。所以者何？以法不真正故。周那！若師不邪見，其法真正，善可聽採，能得出要，三耶三佛所說，譬如新塔易為杇[＊]色。又其弟子法法成就，隨順修行而生正見，若有人來語其弟子言：『汝師法正，汝所行是，今所修行勤苦如是，應於現法成就道果。』彼諸弟子信受其言，二俱正見，獲無量福。所以者何？法真正故。
「周那！或有導師出世，使弟子生憂；或有導師出世，使弟子無憂。云何導師出世，使弟子生憂？周那！導師新出世間，成道未久，其法具足，梵行清淨，如實真要而不布現⑨，然彼導師速取滅度，其諸弟子不得修行，皆愁憂言：『師初出世，成道未久，其法清淨，梵行具足，如實真要，竟不布現，而今導師便速滅度，我等弟子不得修行。』是為導師出世，弟子愁憂。云何導師出世，弟子無ⓛ憂？謂導師出世，其法清淨，梵行具足，如實真要而廣流布，然後導師方取滅度，其諸弟子皆得修行，不懷憂言：『師初出世，成道未久，其法清淨，梵行具足，如實真要而廣ⓜ布現，然後ⓝ導師方取ⓞ滅度，使我弟子皆ⓟ得修行。』如是，周那！導師出世，弟子無憂。」
佛告周那：「此支⑩ⓠ成就梵行，謂導師出世，出家未久，名聞未廣，是謂梵行支[＊]不具足。周那！導師出世，出家既久，名聞廣遠，是謂梵行支[＊]具足滿。周那！導師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子未受訓誨，未具梵行，未至安處，未獲己利⑪，未能受法分布演說，有異論起不能如法而往滅之，未能變化成神通證，是謂ⓡ梵行支[＊]不具足。梵行成就圓滿的要素周那！導師出世，出家既久，名聞亦廣，而諸弟子盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲己利，又能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支[＊]具足滿。
「周那！導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼未受訓誨，未至安處，未獲己利，未能受法分布演說，有異論起不能以法如實除滅，未能變化成神通證，是為梵行支[＊]未具足。周那！導師出世，出家亦久，名聞亦廣，諸比丘尼盡受教訓，梵行具足，至安隱處，已獲己利，復能受法分別演說，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，是為梵行支[＊]具足滿。周那！諸優婆塞、優婆夷廣修梵行，乃至變化具足成神通證，亦復如是。
「周那！若導師不在世，無有名聞，利養損減，則梵行支[＊]不具足滿。若導師在世，名聞利養，皆悉具足，無有損減，則梵行支[＊]為具足滿。若導師在世，名聞利養，皆悉具足，而諸比丘名聞利養，不能具足，是為梵行支[＊]不具足。若導師在世，名聞利養，具足無損，諸比丘眾亦復具足，則梵行支[＊]為具足滿，比丘尼眾亦復如是。
「周那！我出家久，名聞廣遠，我諸比丘已受教誡ⓢ，到安隱處，自獲己利，復能受法為人演說ⓣ，有異論起能如法滅，變化具足成神通證，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆亦如是。周那！我以廣流布梵行，——乃至變化具足成神通證。周那！一切世間所有導師，不見有得名聞利養如我如來、至真、等正覺者也。周那！諸世間所有徒眾，不見有名聞利養如我眾也。周那！若欲正說者，當言見不可見⑫。云何見不可見？一切梵行清淨具足，宣示布現，是名見不可見。」
爾時，世尊告諸ⓤ比丘：「欝頭藍子⑬ⓥ在大眾中而作是說：『有見不見，云何名見不見？如刀可見，刃⑭不可見。』諸比丘！彼子乃引凡夫無識之言以為譬喻，如是，周那！若欲正說者，當言見不見。云何見不見？汝當正ⓦ說言：『一切梵行清淨具足，宣示流布，見ⓧ不可見。』周那！彼相續法不具足而可得，不相續法具足而不可得⑮。周那！諸法中梵行，酪酥⑯ⓨ中醍醐。」
爾時，世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。得ⓩ安樂已，若有比丘說法中有作是言：『彼所說句⑰不正，義理不正。』比丘聞已，討論佛法的態度不可言是，不可言非，當語彼比丘言：『云何？諸賢！我句如是，汝句如是；我義如是，汝義如是。何者為勝？何者為負？』若彼比丘報言：『我句如是，我義如是；汝句如是，汝義如是；汝句亦勝，汝義亦勝。』彼比丘說此，亦不得非，亦不得是。當諫彼比丘，當呵當止，當共推求⑱，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受Ⓐ，同一水Ⓑ乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。
「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句不正，義正Ⓒ。』比丘聞已，不可言是，不可言非，當語彼比丘言Ⓓ：『云何？比丘！我句如是，汝句如是，何者為是？何者為非？』若彼比丘報言：『我句如是，汝句如是，汝句亦勝。』彼比丘說此，亦不得言是，不得言非。當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。
「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作是言：『彼所說句正，義不正。』比丘聞已，不可言是，不可言非，當語彼比丘言：『云何？比丘！我義如是，汝義如是，何者為是Ⓔ？何者為非？』若彼報言：『我義如是，汝義如是，汝義亦Ⓕ勝。』彼比丘說此已，亦不得言是，亦不得言非。當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。
十二部經「得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作如是言：『彼所說句正，義正。』比丘聞已，不得言非，當稱讚彼言：『汝所言是，汝所言是。』是故，比丘！於十二部經⑲自身作證，當廣流布，一曰貫經⑳，二曰祇夜經㉑，三曰受記經㉒，四曰偈經㉓，五曰法句經㉔，六曰相應經㉕，七曰本緣經㉖，八曰天本經㉗，九曰廣經㉘，十曰未曾有經㉙，十一曰譬喻經㉚，十二曰大教經㉛，當善受持，稱量觀察，廣流Ⓖ分布。
資生眾具「諸比丘！我所制衣，若塚間衣，若長者衣㉜、麤賤衣；此衣足障寒暑、蚊虻，足蔽四體㉝。諸比丘！我所制食，若乞食，若居士食；知足此食自足，若身苦惱，眾患切已，恐遂至死，故聽此食，知足而已Ⓗ。諸比丘！我所制住處，若在樹下，若在露地，若在房內，若樓閣㉞上，若在窟穴㉟Ⓘ，若在種種住處；此處自足，為障寒暑、風雨、蚊虻，下至閑靜懈息之處。諸比丘！我所制藥，若陳棄藥㊱Ⓙ，酥[＊]油蜜、黑石蜜㊲；此藥自足，若身生苦惱，眾患切已，恐遂至死，故聽此藥。」
佛陀贊同與不贊同的快樂
佛言：「或有外道梵志來作是語：『沙門釋子以眾樂自娛。』若有此言，當如是報：『汝等莫作此言，謂沙門釋子以眾樂自娛。所以者何？有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來稱譽㊳。』若外道梵志問言：『何樂自娛，瞿曇呵責？』設有此語，汝等當報：『五欲功德㊴，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻Ⓚ知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！猶Ⓛ是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責也。猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責。猶如有人私竊偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責。猶如有人犯於梵行，自以為樂，此是如來之所呵責。猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責。猶如有人放蕩自恣，此是如來之所呵責。猶如有人行外苦行㊵，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來之所呵責。』
「諸比丘！呵責五欲功德，人所貪著。云何為五Ⓜ？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著；如此諸樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人故殺眾生，以此為樂，沙門釋子無如此樂。猶如有人公為盜賊，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人犯於梵行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人故作妄語，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人放蕩自恣，自以為樂，沙門釋子無如是樂。猶如有人行外苦行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。
佛陀稱讚四禪的快樂「若外道梵志作如是問『何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？』諸比丘！彼若有此言，汝等當答彼言：『諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，——乃至身知觸Ⓝ，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅。猶如有人故殺眾生，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人公為盜賊，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人犯於梵行，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人故為妄語，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人放蕩自恣，自以為樂；有如此樂，應速除滅。猶如有人行外苦行，自以為樂；有如是樂，應速除滅。猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人滅於覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人除喜入捨，自知身樂，賢聖所求，護念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。』
禪定能帶來的果報功德「若有外道梵志作如是問：『汝等於此樂中求幾果功德？』應答彼言：『此樂當有七果㊶功德。云何為七？於現法中，得成道證，正使不成，臨命終時，當成道證；若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃Ⓞ。諸賢！是為此樂有七功德。諸賢！若比丘在學地欲上求Ⓟ，求安隱處，未除五蓋，云何為五？貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉Ⓠ戱㊷蓋、疑蓋。彼學比丘方欲上求，求安隱處，未滅五蓋，於四念處不能精勤，於七覺意不能勤修，欲得上人法㊸、賢聖智慧增上Ⓡ，求欲知欲見者，無有是處。諸賢！學地比丘欲上求，求安隱處，能滅五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉[＊]戱蓋、疑蓋。於四念Ⓢ處又能精勤，於七覺意如實修行，欲得上人法、賢聖智慧增上，求欲知欲見者，則有是處。諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結使㊹，正智解脫，不為九事。云何為九？一者不殺，二者不盜，三者不婬，四者不妄語，五者不捨道，六者不隨欲，七者不隨恚，八者不隨怖，九者不隨癡。諸賢！是為漏盡阿羅漢所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，正智解脫Ⓣ，遠離九事。』
「或有外道梵志作是說言：『沙門釋子有不住法Ⓤ。』應報彼言：『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？沙門釋子，其法常住，不可動轉，譬如門閫㊺Ⓥ常住不動，沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』或有外道梵志作是說言：『沙門瞿曇盡知過去世事，不知未來事。』『彼比丘、彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。如來於彼過去事，若在目前，無不知見；於未來世，生於道智㊻。過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記㊼；或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；佛陀會記說的情況若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之；未來、現在，亦復如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語㊽，無有虛也。如來的意義佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實㊾，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說㊿，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所Ⓦ覺，佛盡覺知，故名等正覺。』
外道關於世間及自我的見解
「或有Ⓧ外道梵志作如是說：『世間常存⑴，唯此為實，餘者虛妄。』或復說言：『此世無常⑵，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間有常無常⑶，唯此為實，餘者虛妄。』或復Ⓨ有言：『此世間非有常非無常⑷，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『此世間有邊⑸，唯此為實，餘者Ⓩ虛妄。』或復⒜有言：『世間無邊⑹，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間有邊無邊⑺，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『世間非有邊非無邊⑻，唯此為實，餘者虛妄。』或復有言：『是命是身⑼，此實餘虛。』或復有言：『非命非身⑽，此實餘虛。』或復有言：『命異身異⑾，此實餘虛。』或復有言：『非異命非異身⑿，此實餘虛。』或復有言：『如來有終⒀⒝，此實餘虛。』或復有言：『如來不終⒁，此實餘虛。』或復有言：『如來終不終⒂，此實餘虛。』或復有言：『如來非終非不終⒃，此實餘虛。』諸有此見，名本生本見⒄⒞，今為汝記，謂：『此世常存，——乃至如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生。』為汝記之。
「所謂未見未生⒅⒟⒠者，我亦記之。何者未見未生[＊]，我所記者？色是我，從想有終⒆，此實餘虛；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊⒇，從想有終。我有樂，從想有終；我無樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終。一想是我，從想有終；種種想是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從想有終，此實餘虛。是為邪見本見本生，我之所記。
「或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見：『此世常存，此實餘虛，——乃至無量想是我，此實餘虛。』彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見：『此實，餘者虛妄。』當報彼言：『汝實作此論，云⒡此世常存？此⒢實餘虛耶？如此語者，佛所不許。所以者何？此諸見中各有結使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共論➊，——乃至無量想是我，亦復如是。』
「或有沙門、婆羅門作是說：『此世間自造。』復有沙門、婆羅門言：『此世間他造。』或復有言：『自造他造。』或復有言：『非自造非他造，忽然而有。』彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣，若離觸因而能說者，無有是處。所以者何？由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。又言此世間他造，又復⒣言此世間自造他造，又言此世間非自造非他造，忽然而有，亦復如是，因觸而有，無觸則無。」
佛告諸比丘：「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行。云何比丘滅此諸惡，於四念處當修三行？比丘謂內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；內外身身觀，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦復如是。是為滅眾惡法，於四念處，三種修行。有八解脫，云何為八？色觀色，初解脫。內無⒤色想，外觀色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想滅有對想，住空處，四解脫。捨空處，住識處，五解脫。捨識處，住不用處，六解脫。捨不用處，住有想無想處，七解脫。滅盡定，八解脫。」
爾時，阿難在世尊後執扇扇佛，偏⒥露右臂⒦，右膝著地，叉手白佛言：「甚奇！世尊！此法清淨，微妙第一。當云何名？云何奉持？」
佛告阿難：「此經名為清淨，汝當清淨持之。」
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元二本無「佛說」二字。
ⓑ 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師」。
ⓒ 大正藏無「長阿含」三字，今依據宋、元二本補上。
ⓓ 「眾」，大正藏原無此字，今依據高麗藏、磧砂藏二本補上。
ⓔ 「周那」，巴利本作 Cunda。
ⓕ 「波波」，巴利本作 Pāvā。
ⓖ 「尼乾子」，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。
ⓗ 宋、元、明三本無「人」字。
ⓘ 「杇」，大正藏原為「汙」，今依據元、明二本改作「杇」。[＊]
ⓙ 「正見」，大正藏原為「見真正」，今依據宋、元、明三本改作「正見」。
ⓚ 「來」，宋、元、明三本作「來而」。
ⓛ 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。
ⓜ 「廣」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「廣」。
ⓝ 「然後」，大正藏原為「而今」，今依據宋、元、明三本改作「然後」。
ⓞ 「方取」，大正藏原為「使速」，今依據宋、元、明三本改作「方取」。
ⓟ 「皆」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「皆」。
ⓠ 「支」，宋、元、明三本作「枝」。[＊]
ⓡ 「謂」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。
ⓢ 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。[＊]
ⓣ 「演說」，大正藏原為「說法」，今依據宋、元、明三本改作「演說」。
ⓤ 「諸」，宋、元、明三本作「謂」。
ⓥ 「欝頭藍子」，巴利本作 Uddaka-Rāmaputta.
ⓦ 大正藏在「正」字之後有一「欲」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 「見」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「見」。
ⓨ 「酥」，宋本作「蘇」。[＊]
ⓩ 「得」，宋本作「法」。
Ⓐ 「師受」，大正藏原為「受」，今依據元、明二本改作「師受」。
Ⓑ 「水」，大正藏原為「師、同一」，今依據元、明二本改作「水」。
Ⓒ 「正」，宋、元、明三本作「不正」。
Ⓓ 宋本無「言」字。
Ⓔ 「是」，宋本作「身」。
Ⓕ 「亦」，大正藏原為「而」，今依據宋、元、明三本改作「亦」。
Ⓖ 「流」，大正藏原為「演」，今依據宋、元、明三本改作「流」。
Ⓗ 「已」，宋、元、明三本作「止」。
Ⓘ 「穴」，大正藏原為「內」，今依據宋、元、明三本改作「穴」。
Ⓙ 「陳棄藥」，大正藏原為「大小便」，今依據宋、元、明三本改作「陳棄藥」。
Ⓚ 「鼻」，明本作「臭」。
Ⓛ 「猶」，明本作「由」。
Ⓜ 「五」，宋、元、明三本作「五欲」。
Ⓝ 「身知觸」，大正藏原為「意知法」，今依據宋、元、明三本改作「身知觸」。
Ⓞ 宋本無「般涅槃」三字。
Ⓟ 大正藏無「求」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓠ 「掉」，宋、元、明三本作「調」。[＊]
Ⓡ 「上」，大正藏原為「盛」，今依據元、明二本改作「上」。
Ⓢ 「念」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「念」。
Ⓣ 「解脫」，大正藏原為「得解」，今依據宋、元、明三本改作「解脫」。
Ⓤ 「不住法」，巴利本作 Aṭṭhita-dhamma。
Ⓥ 「閫」，宋、元、明三本作「閾」。
Ⓦ 「所」，宋本作「覺」。
Ⓧ 「有」，宋、元、明三本作「有是時」。
Ⓨ 明本無「復」字。
Ⓩ 大正藏在「者」字之後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
⒜ 宋、元、明三本無「復」字。
⒝ 「有終」，大正藏原為「終」，今依據宋、元、明三本改作「有終」。
⒞ 「本生本見」，巴利本作 Pubbanta-sahagatadiṭṭhi-nissaya。
⒟ 「未見未生」，元、明二本作「末見末生」。[＊]
⒠ 「未見未生」，巴利本作 Aparanta-sahagata diṭṭhi-nissaya。
⒡ 大正藏在「云」字之後有一「何」字，今依據宋、元、明三本刪去。
⒢ 宋、元、明三本無「此」字。
⒣ 大正藏無「復」字，今依據宋、元、明三本補上。
⒤ 「無」，大正藏原為「有」，今依據前後文改作「無」。
⒥ 大正藏在「偏」字之前有一「即」字，今依據宋、元、明三本刪去。
⒦ 「臂」，大正藏原為「肩」，今依據宋、元、明三本改作「臂」。
① 周那：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「大周那」、「摩訶周那」。
② 尼乾子：外道六師之一。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼乾陀若提子」、「尼揵陀若提子」、「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
③ 面相毀罵，無復上下：當面辱罵，成員間不再互相尊重。
④ 知見：了知、見解。
⑤ 事：侍奉；信奉。
⑥ 厭患：厭惡其過患。
⑦ 杇：粉刷。讀音同「屋」。
⑧ 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。
⑨ 布現：弘揚；傳授。
⑩ 支：要素。
⑪ 己利：（在佛法中得到）自己的利益。
⑫ 見不可見：看到、沒看到。在本經中外道解為「看到就跟沒看到一樣」，佛陀解為「見到清淨的梵行，不見到不清淨的部分」。相當的南傳經文作「當看見時，他沒看見」。？？
⑬ 欝頭藍子：佛陀成道前的禪定師父之一，住在王舍城附近的樹林中，修成非想非非想定。悉達多太子拜師後證得非想非非想定，發覺仍不是究竟而離開，詳見《中阿含經》卷五十六〈晡利多品 3〉第204經羅摩經。又譯為「欝頭藍弗」、「優藍弗」、「優蹋藍弗」、「欝陀羅羅摩子」、「優陀羅羅摩子」。
⑭ 刃：兵器銳利的部分。俗稱為「刀口」。
⑮ 相續法不具足而可得，不相續法具足而不可得：相續梵行法不具足的話，可以得到；不相續梵行的法不會具足。相當的南傳經文作「凡當正確說時，能說它『全部行相具足……（中略）被善知道。』者，那就是這個，能說它『全部行相具足、全部行相完成、不缺、不多、完全圓滿的梵行被善說、被善知道。』」？？
⑯ 酪酥：由動物的乳汁精煉而成的食品。也稱為「酥酪」。
⑰ 句：詞句；文句。
⑱ 推求：深入研究。
⑲ 十二部經：將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。
⑳ 貫經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「契經」、「正經」，音譯為「修多羅」。按：「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。
㉑ 祇夜經：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜」。
㉒ 受記經：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「受記」、「授記」、「記說」、「記別」、「授決」。
㉓ 偈經：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈咃」、「偈」，音譯為「伽陀」。
㉔ 法句經：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。按：一般所謂的《法句經》是大正藏第四冊的一部經典，屬於祇夜，這裡疑似《長阿含經》譯者將十二部經中的「說」譯為較文縐縐的「法句」一詞。又譯為「說」、「自說」、「此說」、「無問自說」、「廣演」，音譯為「優陀那」。
㉕ 相應經：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「本末」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。
㉖ 本緣經：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本生經」、「生經」、「生處」，音譯為「闍多伽」。
㉗ 天本經：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「因緣」，音譯為「尼陀那」。
㉘ 廣經：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「方等」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。
㉙ 未曾有經：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有法」，音譯為「阿浮多達摩」。
㉚ 譬喻經：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「譬喻」、「證喻經」、「撰錄」，音譯為「阿波陀那」。
㉛ 大教經：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「廣普」、「論議」、「說義」，音譯為「優波提舍」。
㉜ 長者衣：壽衣。
㉝ 足蔽四體：足夠遮蔽四肢（身體）。
㉞ 閣：古代一種類似樓的建築物。屋分兩層，底層為支撐層，上層立於支撐平座上，四周圍起，有窗，視野高闊，通風良好。常建於園林中以供休憩。亦供置物藏書用。
㉟ 窟穴：洞穴。
㊱ 陳棄藥：過期被拋棄的藥。
㊲ 石蜜：以蔗糖和牛奶為主成份的堅硬糖塊。
㊳ 稱譽：稱揚讚譽。
㊴ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
㊵ 外苦行：外道所說的苦行。
㊶ 七果：指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。
㊷ 掉戱：即「掉舉」，心浮動不安。
㊸ 上人法：超越凡人的解脫或神通。又譯為「上人之法」。
㊹ 盡諸有結使：滅盡所有「生命存在」的束縛與煩惱，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
㊺ 閫：門檻。讀音同「捆」。
㊻ 於未來世，生於道智：在未來世，如來以覺悟聖道所成的智慧觀察。
㊼ 記：即「記說」。決定說；確定說。
㊽ 應時語、實語、義語、利語、法語、律語：（如來於）適當的時機言說、所說真實不虛、具備道理、具有利益、相應佛法、相應戒律。
㊾ 如實：如其原貌；契合真理。
㊿ 所說如事，事如所說：事相與所言一致。
⑴ 世間常存：宇宙的主體是永恆不變的。
⑵ 此世無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了。這是一種「斷見」。
⑶ 世間有常無常：宇宙的主體是常也是無常。
⑷ 世間非有常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。
⑸ 世間有邊：宇宙有邊界。
⑹ 世間無邊：宇宙沒有邊界。
⑺ 世間有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。
⑻ 世間非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。
⑼ 是命是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「命即是身」、「彼命彼身」。這幾段可以同時參考中阿含97和長阿含大緣方便經同步註釋（到時候校定）。
⑽ 非命非身：？？不在壽命期間也不在肉體內。
⑾ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。
⑿ 非異命非異身：？？不是生命一回事而也不是肉體另外一回事。
⒀ 如來有終：？？如來死後就沒了。
⒁ 如來不終：？？如來死後常存。
⒂ 如來終不終：如來死後既存在又不存在。
⒃ 如來非終非不終：如來死後既不存在又不是不存在。
⒄ 本生本見：關於宇宙起因的（錯誤）臆測。相當的南傳經文作「前際俱行的見之依止」。
⒅ 未見未生：關於我的未來的（錯誤）臆測。相當的南傳經文作「後際俱行的見之依止」。
⒆ 從想有終：從取像想蘊而有存在。
⒇ 我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊：真我有邊界；真我沒有邊界；真我既是有邊界、又是沒有邊界；真我既不是有邊界、也不是沒有邊界。
➊ 不中共論：不能與佛法相提並論。
本經最後說：「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行」，這三行是於內、於外、於內外這三個維度來觀四念住。
相較於前面外道將自我與世間切開來論述，佛陀看到的是因緣而成的自我及世間，在修四念住的身念住時是先觀內身（自身以內），再觀外身（自身以外），然後觀內外身（自身以內及以外，不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知），在修受念住、心念住、法念住時也是如此觀察，詳見《雜阿含經》卷二十四等「念住相應」的內容。
這一經在釐清我時，從想切入，可比較中阿含97和長阿含大緣方便經後段從受切入。