聞如是：
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法③，當廣布④一法；便成神通，去眾亂想，逮⑤沙門果⑥，自致涅槃⑦。云何為一法？所謂念佛ⓒ⑧。當善修行，當廣演布，便成神通，除ⓓ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布ⓔ一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 明本無「增壹阿含經」五字。
ⓑ 宋、元二本無「經」字。
ⓒ 「念佛」，巴利本作 Buddhânussati。
ⓓ 「除」，大正藏原為「去」，今依據聖本改作「除」。[＊]
ⓔ 「布」，聖本作「演布」。[＊]
① 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
② 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。
③ 一法：一個作法。
④ 廣布：廣泛地傳播散布。
⑤ 逮：達到。
⑥ 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。
⑦ 涅槃：滅除煩惱、生死。
⑧ 念佛：憶念佛陀（的智慧或成就）。
ⓐ聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮ⓑ沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法ⓒ①。當善修行，當廣演布，便成神通，除ⓓ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 聖本無「聞如是…爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」二百四十二字。
ⓑ 「逮」，宋、元、明三本作「獲」。[＊]
ⓒ 「念法」，巴利本作 Dhammânussati。
ⓓ 「除」，大正藏原為「去」，今依據宋、元、明三本改作「除」。[＊]
① 念法：憶念佛法。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮ⓐ沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念眾ⓑ①。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙ⓒ門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣演ⓓ布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾ⓔ時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「逮」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「逮」。
ⓑ 「念眾」，巴利本作 Saṅghânussati。
ⓒ 「沙」，大正藏原為「汝」，今依據前後文改作「沙」。
ⓓ 宋、元、明三本無「演」字。
ⓔ 「爾」，宋、元、明三本作「是」。
① 念眾：憶念四雙八輩的智慧及成就。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去ⓐ眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒ⓑ。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂相ⓒ，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時ⓓ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「去」，大正藏原為「除」，今依據宋、元、明三本改作「去」。
ⓑ 「念戒」，巴利本作 Sīlânussati。
ⓒ 「除眾亂相」，大正藏原為「除去眾想」，今依據宋、元、明三本改作「除眾亂相」。
ⓓ 「爾時」，大正藏原為「是時」，今依據宋、元、明三本改作「爾時」。
持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。
縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態。
《雜阿含經》卷三十七第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去[＊]眾亂想，逮[＊]沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施ⓐ。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故ⓑ，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「念施」，巴利本作 Cāgânussati。
ⓑ 「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「是故」。
念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《雜阿含經》卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，因為修習這五種事能讓人心生歡喜，也有助於禪定。
不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，為善最樂，煩惱減輕自然心生歡喜。
「念施」的方法可參見《雜阿含經》卷三十第857經：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。
如果能行、住、坐、臥，隨時都將心放在十念上，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。
五種歡喜之處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五種歡喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。
常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」
布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才不會因此而增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。
另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。十念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天ⓐ。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想ⓑ，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「念天」，巴利本作 Devânussati。
ⓑ 「去諸亂想」，大正藏原為「除去諸想」，今依據宋、元、明三本改作「去諸亂想」。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息ⓐ①。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得ⓑ沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「念休息」，巴利本作 Upasamânussati。
ⓑ 「得」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「得」。[＊]
① 念休息：憶念寂滅、入定。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般ⓐ①。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，得[＊]沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「念安般」，巴利本作 Anāpānassati。
① 念安般：觀呼吸。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常①。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 念身非常：憶念身體、生理的變化無常。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當ⓐ廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛．法．聖眾念 戒．施及天念
休息．安般念 身．死念在後
增壹阿含[＊]經卷第一ⓑ
「『「ⓒ於今我首上， 已生衰耗毛；
天使已來至， 宜當時出家。
「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」
「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。」時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。』
「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」
爾時，尊者阿難便說偈曰：
ⓐ 聖本無「當」字。
ⓑ 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。
ⓒ 「於今我首上…爾時，尊者阿難便說偈曰」二百九十九字，大正藏參考宋、元、明三本置於卷末，今依據宋、元、明三本已補於序品第一內。