印度教豆得

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: 印度教豆得
發信站: 獅子吼站 (Thu Sep 25 00:45:27 1997)
轉信站: Lion

   [印度教豆得]

    豆得者，芝麻綠「豆」的心「得」也，拿來給線上大爺大娘們消遺消遺。
前些日子一代才子李先生在笑話江湖的第四台上挖苦他的前妻一代佳人胡小
姐，說她現在信佛教了，可是卻是作偽証以至於李先生受到委屈種種。

    老祖宗說過，相罵無好言，他人家事咱們不必評斷，不過這當中有一事得
提醒同學們明白一下。許多同學都知道，胡小姐所信奉者是叫 "克里西納木提"
或者 "奧修" 的大師，這個可不是佛教，事實上相差了十萬八千里。關於奧修
我們以前提過，同學們或者還有印象。

    不光是李先生會搞混，社會大眾甚至有些自稱佛教徒者也都會搞混，以為
只要有談到慈悲、素食、禪坐、手印、咒語、蓮花..的就是 "佛教" ，只要有
儀軌、僧侶、法會、布施..的穿 "修行服" 的就是 "佛教" 大師。這個簡直就
是台語說的 "豬母牽去牛墟"， 牛墟者，古時南台灣地區專賣牛隻的市場也。
北京老鄉說的比較文雅，他們說這簡直就是 "有奶的就是娘"。

    印度教中，許多大師都名為 "克里西納 XX"，這個主要是因為印度教的系
統說法中人類都是大梵天所生的，而主掌人類行為和生老病死的神之一叫作
 Chrishna 或者 krsna，因此身為人類，要有完美的行為者，當效法 Krsna，
所以印度教的修行者有許多名號為 krsna XX 的。同學們有一天聽如果聽到一
個 "克里西納老小子" 的名號那就表示老小子已修成印度教的聖果，成了 "完
人" 啦。

    關於 krsna，印度教有很妙的說法，1974 年當時的印度教大師 Prabhupada
在德國 Frankfurt  的 ISKCon 中心解說的。ISKCon 就是 International Society
for Krishna Consciousness。 他老人家說 christ基督，一詞來自古希臘文的
Christos ，而 Christos 就是 ksrna 的同義字。

    這個說法把當時訪問他的神父 Emmanuel 聽得汗流夾背，最後老人家還對神
父強調「..Similary, "God" is the general name of the supereme Personality
of Godhead, whose specific name is Krsna，therefore whether you call 
God "christ", "Krsna" or "Krsta"(Krsna 的現代印度語音)，utimately you 
addressing the same Supereme Personality of Godhead。」

    Emmanuel 神父說「是的，當我們要正式稱呼 God 時，是稱之為 Christos的」
老人家說 "那都無所謂，Krsna or Christ --the name is the  same。"，這個
說法當下就整合了兩大宗教，因而有學者認為西洋的 christ 教，也應屬於大梵
天理論的印度教系統。

    
    印度教( Hinduism, 或者 Hindooism )，我們指的是包含了印度教、新印
度教或者新婆羅門教..等古印度教派的衍生。當然這些教派彼此各自認為有不
同點或不相認同，這個咱們是局外人，不必多事。這一類教派都是指 "人是由
神大梵天所創造" 的為出發點。以下我們說 "印度教" 一詞時便是概指這一類
的，不加以詳細劃分了。

    在書店中同學或許見過《吠壇多》《四吠壇》(或 "四吠陀" )《奧義書》之
類的，這些是談論印度教義的，除了這些之外重要的古籍還有《古事偈》(或稱
《經世書》) 被認為是第五部吠壇(或吠陀)，也是相當重要的。

    古印度教另有兩部史詩類的著作，《摩訶婆羅多》(Mahabharata)《拉瑪衍
那》( Ramayana )，前者寫兩大家族 Panavas 和 Kauravas 間的各種事情，包
括了宗教、神話..因此也是了解古印度教義的好材料。

    後者則是描寫 Rama 和 Ravan 兩大神間的紛爭，當中 Rama 得到 king of
monkeys -- Hanuman 的相助而使得天下太平。學者相信這個 king of monkeys
就是中國西遊記美猴王的前身，據野史記載，三藏取經回朝，美猴王由大唐皇
帝賜姓宋，以表彰其護 "送" 主人取經的優良傳統。此乃話外暫時不表。

    Mahabharata 一書中有一部份由「毗濕摩」一章被提出來單獨寫成另外一本
的，名為《薄伽梵歌》( Bhagavad-Gita 或者 Bhagavadagita )英譯為 Song of
 the Blesses One。因為 Gita 意思是 Song。Bhagavad 是 The blessed one，
指的是書中的主角 Arjuna，書中說的是由 Ksrna 向 Arjuna 說明萬物的天性。

    薄伽梵(婆伽婆或薄伽婆)一詞在佛教經典中也常出現，除了指 Blessed One
之外，有時也指"佛、世尊" ，例如《入楞伽經》「如是我聞，一時婆伽婆住..」
因譯者的習慣而不同。

    印度教的觀念中人世間是以三道為主，天道、人(祖)道、和畜(獸道)，人道
包含了婆羅門(宗教階級)、剎帝利(官員貴族)、吠舍(商人公民)，至於首陀羅(奴
隸或賤民) 是被歸為獸道的。

    教徒們以人道為主，人們要修行成為和天道一體，主要的天主就是大梵天，
大梵天是不容人道們懷疑的，其地位就如其他宗教的天主一樣，大致上來說，以
威權為主的管理方式，其主宰者大都是不可懷疑的，在宗教上如此，政治上、經
濟上也無不同。

    佛的教法則是大大的不同，世尊打破威權的說法，他洞悉宇宙的不可靠、不
穩定，因而以緣起性空的因果觀念來說明宇宙的實相，這個和其他的宗教以 "取
悅主子換取較好的來世或現世的照顧" 的因果教義不同。 

    佛教是世尊以放棄既得利益(放棄王位)而關心民眾的慈悲心懷所創的宗教，
這個和其他宗教以下位者爭奪上位者的權威為創教動力的情形大異其趣。值得同
學們深思。早期世尊說教以以啟發學生們的悟性為主，後期當人們 "崇拜" 世尊
時，世尊便指出 "有更多的佛" 存在於宇宙間，而打破他是唯一真神的世俗觀。

    二三千年來，佛教世俗化的結果，現代的佛教已回到建立威權的路子，山頭
師父的威權已不容再受到懷疑，一如其他宗教一樣。這一點也是值得佛弟子們的
深思。

    印度教的主神除了大梵天( MahaBrahma )外，還有濕婆(Siva)這是比較出名
的，同學們可能都知道他是主宰印度教徒的生死和一切破壞的事，一般也定位為
大自在天。另外有一位重要的主神之一就是 "毗濕奴" ( Vishnu )，一般稱之為
遍入天。算是印度教的護持神。

    現代的教派大約可分為 "毗濕奴派、濕婆派" 和 "性力派" 三大類。毗濕奴
派以印度北部和西海岸地區為主，含括了 "羅摩派、黑天派" 和 "摩訶羅闍" 等
派。濕婆派則以喀什米爾地區為主，含括了 "三神濕婆派"(同時修梵天、毗濕奴
和濕婆法)、"林伽派" 和 "聖典派" 等。

    性力派則以孟加拉、尼泊爾和南印度地區為主，顧名思義，性力派以和性有
關的教義為主，也講那些氣脈、諸輪、雙修等法。其身體為小宇宙的觀念和道教、
藏教很相近。這派也分成 "左道" 和 "右道" 為主，近來有新興的 "中道" 出現。

    佛陀在印度教中是惡人，印度教看不起佛陀 "連首陀羅的布施食都吃" 的行
為，宣稱佛陀是 "魔神之侶"， 因為他批判當時印度各教 "取悅諸天" 和類似現
代的 "大法會" 的行為。( 這在《阿含經》上確實有記載 )印度教認為釋迦牟尼
已入了地獄。

    不過由現代各印度教大師有的居然也談起諸如《法華經》之類的 "不分階級
人人都能成為「薄伽梵」" 的佛教經典來看，對他們而言，世尊可能是改邪歸正
了。因此有一新的印度教派便以中和兩者的論點為基礎，說世尊是大梵天的兒子
芸芸。這也顯示了人類的確有化異為同的本事，這點中外皆然。