耄那教的自我

發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 耆那教的「自我」
發信站: 獅子吼站 (Sun Mar  7 08:48:48 1999)
轉信站: Lion


    Soga. 佛使比丘的這篇分析的確中肯。

    細讀之後，赫然發現現在所謂的 new age 思想，其實
正是尼乾子教義的化身。此教義和許多天人或阿修羅對宇宙
的錯誤認知（大我思想）頗有異曲同工之妙，難怪新時代組
織將奧修和賽斯等都視為是真理，其實是因為其源流都由
尼乾子教義。話說回來，這幾位多教合一以成自教的人，
為了廣納各教，所以也非純正的尼乾子教義，

    嚴格說來若依印度傳統九十六種組織，並沒有真正的教義
可言，而是在堆砌聽似有理而可代入白馬非馬論法的說法，
因此接受其說法的人就難以比較和其他宗派之異處，而誤以
為皆為相同之義理了。


: 耆那教的「自我」
: 耆那教主張「自我」即涅槃
:     接下來我們要討論耆那教的教理（又稱「尼乾子的教義」），用以探討為什
: 麼它和佛教教義那麼相似。從佛陀時代開始，這個教派就和佛教並立，大雄（
: Mahavira）（又稱「尼乾陀若提子」Nigantha  nataputta）是他們的教主。雖
: 然他說法的時間不長，但他的教法後來卻被大量衍繹成為淺顯易懂的教義，而它
: 的本旨仍然相同。簡而言之，就是以「自我」為追求的目標，舉例來說，以下就
: 是他的一首詩：
:     凡是修內觀的人，
:     就會從中發現「自我」；
:     並在有漏完全消除後，
:     到達「自我」的目標。（註一）
:       （第二一八詩節，錄自庫拉巴德拉阿闍黎（Kulabhadracariya）之《真實
: 集》（ Sarasamuccaya）
:     耆那教也使用「涅槃」這個字眼，但他們是用梵文的涅槃（nirvana），有
: 關資料清楚地顯示，他們認為涅槃和「自我」是完全相同的東西，這可以從以下
: 的詩偈中看出：
:     善逝者是已達到最高涅槃的人，
:     涅槃是解脫了所有邪惡的境界，
:     也是「自我」的自然特性。（註二）
:       （錄自Apata Suvarupa）
:     從這首詩中，我們可以看到，他們把涅槃當作是「自我」，而涅槃也就是解
: 脫痛苦和所有邪惡事物的境界，這是「自我」的自然特性，好比溼潤是水的自然
: 特性一樣。簡單地說，他們認為達到涅槃就是完成「自我」，完成「自我」也就
: 是證得涅槃，而且這是真正的「自我」。
:     我們更可發現，他們對「業」和「涅槃」的概念也和佛教極為相似。在他們
: 的教義中，當「自我」出現時，業的影響力就會消失，就如同佛教也認為當一個
: 人達到涅槃或最高的境界時，舊業的影響力會消失，也不再造作新業。耆那教經
: 典之一，庫那達庫那達阿闍黎（Kunada kunada cariya）所作的《真實宗義》（
: Samayasara），第一九八詩節，這麼說道：
:     貪、瞋、癡這些都是導致造業的煩惱，
:     它們不會發生在具有正見者的身上；
:     因此，業力不會對證得「自我」的人造成重大的痛苦，
:     因為他們已經去除煩惱了。（註三）
:     此外，現代耆那教大師布拉馬恰里．錫塔拉．普拉沙達（Brahmacari Sitala
:  Prasada）說：
:     根據耆那教的說法，涅槃是「自我」解脫了業力的影響，解脫了造業的知覺
: 時所達到的境界或特質，這個境界從各種的形體中解脫出來，不論是粗身或細身
: ，它是所有世俗痛苦的息滅處，它充滿了幸福、和平與光明，它是永恆的，不會
: 再毀壞。（註四）
: 佛教認為唯有去除「自我」，才能證得涅槃
:     根據這段陳述，我們可以知道耆那教也否定粗糙的肉體和靈體，有如佛陀在
: 巴利經典》布吒婆樓經》中所說的一般，它也否定無形的形體──意識，因為它
: 追求的目標是超脫業力的境界。因此，每位學習者必須再次地確記，這個教派的
: 觀點和佛教點是多麼相似，假如我們漫不經心地依照自己的想法解說教義，我們
: 將會在不知不覺中，把佛教的教理曲解成其他教派的教義。這裡所說的「多麼相
: 似」，是指這兩種教理大部分相同，只有部分差異，特別不同的是佛教沒有「自
: 我」的觀念。佛教認為只有當一個人徹底排除自我感時，才能達到涅槃，雖然這
: 種觀點只超越其他教義一小步，但我們必須仔細注意到，我們的教義就因這一小
: 步而與其他教義完全不同，因為佛教在證得智慧時，完全去除「自我」，而其他
: 教義則仍然有「自我」存在，我們無法接受那種仍然有「自我」的智慧是正見的
: 說法。
:     這位耆那教大師進一步說：
:     在清淨境界的「自我」，和以往在塵俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一
: 個，而且從一開始一直就是我們原來的「自我」。
:     然而，當受染污時，它無法認清自己，因為塵俗世界或煩惱控制著它，而成
: 為「自我」。真正的「自我」，本質上會奮鬥爭取解脫，或爭取從塵俗世界中解
: 脫出來，而且常以此做為它的使命，這就有如》羅摩衍那》（Ramayana）這則詩
: 節所說的：
:     恰如鳥兒生來就自然會飛翔，河流自然就會奔流，「自我」的存在就是要完
: 成它的使命。
: 　　這個論點明確地主張，人不論解脫與否，一直擁有「自我」，這和佛教的教
: 理非常不同。
:     當回頭想想那些信奉上帝的印度哲學時，我們將再度明白他們在這方面的卓
: 越創意，他們認定上帝就是「自我」，別無他物。「自我」遍萬事萬物，無所不
: 在，尊敬「自我」為上帝的人，稱它為「梵」（Brahma）。他們說把「梵」擬人
: 化的上帝，是較低層次者的想法，在這些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自
: 我」之前，讓他們這麼理解是必須的。因此，認為「梵」是擬人化的上帝，就好
: 比是圍牆或鍊條，主要是用來約束他們，使他們能因此得到較堅定的信仰。
:     這點突然讓我想到我們自己，教導人們把涅槃當作真正的「自我」也是一樣
: ，有如建造一座圍牆，或用繩索圍起來，主要的目的在於將他們引領到真正的教
: 義中，這好過讓他們孤單地存在沒有任何「自我」可為依靠的狀況，日後他們也
: 許就可以自行拋棄這種最後的「自我」了。
: （註一）原文：Jnanabhavanaya sikta
:               nibharten antratmanah/
:               apramattam gunam prapya
:               labhante hitamatmanah //
: （註二）原文：Sravaddhandadhavinirmuktam
:               sthanamatmasva bhavajam/
:               praptam paramanirvanam
:               yenasau sugatah smartah//
: （註三） 原文：Rago doso moho ya asava
:                n'athi sammaditthissa /
:                tahma asavabhavena vina
:                hedu na paccaya honti //
: （註四）《耆那教與佛教的比較》（Comparative Study of Jainism and 
:         Buddhism），頁二二。