[線上讀經班共筆]雜阿含卷二十一經文567

導讀：David

出席：caren, Cathy, donut, freddy, grace, jeroci [按字母順序排列]

紀錄：belle

註明：1. [ ] 為belle所加；2. 語助詞等有略為刪減；3. donut, freddy, grace, jeroc
i是採打字方式。


David:

[567經 背景解說]

567經，簡單來說，尊者那伽達多，第一步，給質多羅長者出了四個三昧，出了四個三昧的
名字，問他懂不懂這四個三昧是什麼？他考的不是基礎的，他考的是「三昧」。

三昧就是「定境」的意思，「入定」。也就是說，會有各種不同的定境。雖然說在阿含經裡
，最常提到的是「初禪」、「二禪」、「三禪」、「四禪」，但是其實還是有各種不同的變
化，有各種不同的三昧。這在大乘經典裡面更為明顯，會有一大堆三昧的名字，大家可能看
得懂，可能看不懂。


這四個三昧：「無量心三昧」、「無相心三昧」、「無所有心三昧」、「空心三昧」。「三
昧」也是「戒、定、慧」的「定」，這跟上一週的內容也是相關的，因為上一週也就是在講
「戒、定、慧、解脫、解脫知見」。


「無量心三昧」，「四無量心」，大家都聽過吧？「四無量心」就是「慈、悲、喜、捨」。
大家如果在阿含經看過「四無量心」的解釋，「慈悲喜捨」的解釋的話，四無量心的「三昧
」，自然就是修「慈」、修到了三昧；修「悲」，修到了有三昧；修「喜」，修到有三昧；
修「捨」，修到有三昧。所以，這個部份，質多羅長者的回答就跟在阿含經其它地方真正講
四無量心的三昧的時候，一模一樣。就是說，我們修慈心時，不只是一件事、一個人，最後
是整個面向的，整個東邊所有眾生、對西邊所有眾生、上、下左右所有的眾生，都是慈心來
面對。不過，這是一個「定」的境界啦，不只在概念上的一個境界。

第二個，「無相心三昧」。在場所有人都聽過，可是不見得立刻就想得到。在場應該沒有人
沒看過《金剛經》吧？《金剛經》裡面，講的是什麼？「無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相」、「無法相、亦無非法相」，也就是「無相」。所以，大家可以看一下，這個「無相
心三昧」，基本上，請自行參考《金剛經》。這是我個人的解釋，因為這邊質多羅長者的解
釋是，「無相心三昧。身作證。是名無相心三昧」；他並沒有做進一步的解釋。（附註：可
以「無相心」搜尋 CBETA。）


第三個三昧是「無所有心三昧」。無色界的四天：「空無邊處天」、「識無邊處天」、「無
所有處天」、「非想非非想處天」。這就是四空天中「無所有處天」的三昧。就是說，如果
修行可以進入到「無所有心三昧」的話，那往生之後就很容易往生到「無所有處天」，但是
，無色界的四天，並非佛陀鼓勵我們去的地方，因為，如果只看表相的話，這個部份，類似
於涅盤，很容易誤以為是涅盤了。然後，在無色界的地方，你的心識幾乎是止息了，所以，
也不會再去想。所以，很多過往的人，根據佛經裡的記載，在佛陀出世之前，以為「無色界
天」、「無色界定」就是涅盤，結果，在八萬四千劫後才發現：「哇！怎麼又進入輪迴了。
」

第四個就是「空心三昧」。那「空」的話，在阿含裡的「空」，如果大家有看雜阿含的話，
其實蠻清楚的，就是常講的「無常、苦、空、非我」中的「空」。所以，這邊，質多羅長者
也把「空心三昧」，修「空」如何修到了「入定」給解釋了一下。（附註：可以「空三昧」
搜尋CBETA。）

caren: 我覺得這邊好像第一點要先弄清楚「三昧」。我之前有稍微查過所有雜阿含出現過
的三昧，在各章節。有些有不同，有的指的是「入定當中」；有的，如這邊[經文]以及Dav
id剛剛提過的，不是我們所能夠意會、了解的，比較像是「你能安住、不退的狀態」。比如
說，我們凡夫俗子也都有慈悲心，可是我們的慈悲就跟菩薩的「慈悲三昧」就不一樣了。就
是，我們的[慈悲心]可能只是一種「無常」、「偶現的」。這是我個人的理解啦。


另外一點就是，我覺得這邊在空方面，「空心三昧」、「空」跟「空三昧」，還是覺得有點
不是很清楚，可以再討論一下。


David: 「空三昧」的部份，雜阿含有好幾部經有講到「空」方面的，其實就是「無常、苦
、空、非我」的「空」，的確，也就是講「非我、非我所」。那這個部份，我想只是隨堂抽
考，所以，講的非常簡短啦。那大家有興趣的話，可以再參考阿含其它地方對於「空」的定
義。


原則上，「三昧」通常可以說是由定發起的。這「定中發起」的，理論上，行、住、坐、臥
都有可能。像廣欽老和尚念佛三昧，他在行住坐臥當中，念念都是念佛，就定在那上面了，
就跟剛剛上一經講的一樣，一輛車只需要有一個輪子，不會輪轉，不會說，在念佛的時候，
心又到處跑了，而是說，每一念都在念佛上面，每一念都在慈悲喜捨上面。這些講[起來]都
很高興的，但都很不容易。


caren: 這應該是「出定」之後，也是保有這樣嗎？我是這樣去理解的，如果是三昧，是否
「不退」？


David: 會退。只要是「定」的話，都有「出定」的時候，因為連「滅盡定」都可以「進」
和「出」。但是，如果說，你去「證」這個三昧，你是「親自去體證」這三昧的話，那證到
的話，就是你的。今天，我們證過這個東西，我們出了三昧，我們還是證到了。但是，「三
昧」本身也算是一個狀態。我想，在場也許很多人也有這個經驗，讀經讀到一半，突然覺得
：「啊！四周所有的事物都影響不到我了，原來這就是『空』！」結果第二天被老闆罵一罵
，定境又不見了。這邊donut也有提到，「四空天」，舉例來說，這也是一個定境，但是你
只要證得「四空天」之後，如果所行都是善業的話，那往生[之後]就可以生到「四空天」去
。而不會說，因為不是每一分每一秒、一整刻都在「四空天」這個定境裡面，就不能往生，
但這也有很多因素啦。caren，還有沒有其它的補充，到目前為止？


caren: 沒有。我只是之前不是很了解「三昧」出定之後，那你說是「出定」之後就沒有了
，是這樣子？


David: 對。「三昧」，姑且說是「一個很專心的狀態」，就是在定境上面。舉例來說，當
在「四空天」三昧的時候，是不可能去過馬路的，要不然你就入定三個月。只要還要回到人
世間、還要去上班、還要去唸書，就得還是要出這三昧，才有辦法去做其它事情。可是，不
見得每個三昧都如此，譬如說，「念佛三昧」，像廣欽老和尚，他最後「念佛三昧」，行住
坐臥都還是用得上力。所以，每個三昧的特性不見得完全一樣。如果真的是大菩薩的話，他
們是真的行住坐臥都在三昧中，他們的三昧是不退的，而且還可以在不同的三昧之間切換。
那我們的話，通常還是要在一個非常定的狀態下，才比較容易。


caren:那這樣子不是[跟我之前提到的]一樣嗎？菩薩他們的三昧是長住，就是已經「安住」
在那種狀態？


David: 對，「安住」在三昧。


caren: 所以，其實，對他們來說，沒有「定」與「不定」。即使他們[人]在外面，他們不
出定，他們還是在那個狀態，因為可以在很多其它經典看到：「已證得XX三昧」，不是「已
入XX三昧」，有時候也會有「已入三昧」，那是指「在定中」。只是有些經句是說「已證得
XX三昧」。


David:姑且可以這樣說，「有經驗過」就可以算是「證了」。但是要隨意「三昧」的「進」
與「出」，不是一般人可以辦到的，但是，菩薩就可以隨意進出。


Cathy:我說說看自己的看法。我認為「[有]智慧才能入三昧」？舉「慈悲」為例。我知道慈
悲是對的，我也知道要對人慈悲、對事物慈悲，那我常遇到一個狀況就頓失慈悲心。那我為
什麼說有智慧？當我們了解慈悲是一個完全正向的行為，把它內化成為我們思想的一部分之
後，那就不論遇到什麼狀況，都會持慈悲心，就變成一個反射動作，不會去做選擇。不會因
為我喜歡你，我才對你慈悲；覺得你很壞，我就對你不慈悲。因此，我覺得有智慧才能超越
二元對立的狀況。

David: 其實大家說得都對。就是說，如何入三昧？方法就是「止」和「觀」。「止」就是
「定」，「觀」就是「慧」。嚴格說來，還是有一點點差距。但是基本上，還是先定，然後
「依定發慧」，再來，這兩者是一體。的確，要入三昧，要從「止」和「觀」來說，也就是
說，在「定」和「慧」都要有一定的修持程度。


caren: 其實應該是「戒、定、慧」本來就不需要分的太開，因為三者是有點相輔相成的。
但是，若是以經文的三昧來講的話，因為三昧有各種不同的三昧，就是，也是有「慧三昧」
、「慈悲三昧」等等之類的。所以，我只是就「三昧」這個詞彙來說，它應該講的就是，比
較是一種「安住」。我所謂的「定」，不是說「我們在修定」，而是說，它已經到達那樣的
狀態，一個三昧；如果要用語言來了解，那就是一種比較「安定」的狀態。我純粹是就這個
詞[來說]。


David: 對。那我們從這個部份繼續下去，剛剛呢，尊者出了這四個題目，這叫做「法種種
義、種種句、種種味」。就是說，有不同的題目。接下來呢，他要出一題：「云何法一義種
種味？」就是說，有什麼東西（「一義」），可以把這些東西都包含了？「無貪」、「無嗔
」、「無癡」。


舉例來說，「貪」，每個人有各式各樣不同的貪，每個人的貪心法不同、貪不同的事物，這
些數都數不完。如果「無貪」的話、「無嗔」的話、「無癡」的話，那就是「一個」就可以
把這些不同的惡、不善法給包括了。如jeroci說的，「一義」，「一言以蔽之」，就是用一
義就可以包含所有這些不同的說法。接下來說的，把前面的這四種三昧跟「無貪、無嗔、無
癡」做個對應。例如說，「恚．癡者是有相。無諍者是無相。貪者是所有。恚．癡者是所有
……」。所以，就是把這最核心的「無貪、無嗔、無癡」給抓出來。也就是說，我們解脫的
時候，真正是要沒有貪、沒有嗔、沒有癡，然後有這些三昧。


好，針對這一經，大家還有沒有其它的問題？[silence]好。或許有人已經證了，但我們一
般人就是看熱鬧的，所以，講起來也虛虛的。起碼我們現在看過了，以後證得了，不會太驚
訝！希望大家都可以證得三昧。