"空"的討論 |
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邱大剛 上週讀經班討論到一個通常是初學者提出的議題： 《雜阿含經》卷一的無常、苦、空、非我，在南傳的《相應部尼柯耶》的對應經文通常作無 常、苦、非我，而沒有提到「空」。 常有初讀尼柯耶的人因此斷言「啊，《雜阿含經》此處有提到空，應該是愛談空的大乘信徒 加上空的說法啦！」其實這說法是不合理的。 為什麼不合理？因為眾所週知，《雜阿含經》是由「說一切有部」這個部派所傳，這個部派 在歷史上是所謂空宗的死對頭，「說一切有」一般認為是指三世都實有，完全不喜歡講「空 」的，甚至龍樹為了跟這種「說一切有」的說法對打而努力講「空」。 因此若有認為「說一切有部」的傳抄將經文加了「空」的敘述，在學術上是不合理的，不管 「說一切有部」的論點為何，起碼能確認的是不會去添加所謂「空」的。持平而論，甚至南 傳的「分別說部」將此處經文「空」去除的可能性還比起「說一切有部」將「空」加進去的 可能性高些，因為「分別說部」似乎是認為現在有，而過去、未來無（這點沒有定論）。 另一方面，《雜阿含經》的對比南傳的《相應部尼柯耶》，在傳抄中誤加入「說一切有」概 念的註釋的詞句（註釋混入經文）也只有一隻手可以數出來的那幾處而已，可見傳抄當中除 了一些抄寫意外，是還蠻忠於原著的，不太可能一整卷都故意加了自己部派所反對的見解。 此處經文的差異，不像是有意的差異，只能說各傳抄的詞句有出入罷了。 有同學提到《法句經》也有這現象，北傳的有提到「空」，南傳的則同樣的經文沒有「空」 。《法句經》北傳有不同部派的四個譯本，南傳則是分別說部所傳，我沒有對比過，也無法 評論，有興趣的同學或許可幫忙查一查。 當然，在義理上，《阿含經》並不講頑空、斷滅空，而是緣起性空，無作者、無受者的空， 這跟後世很多自命為空的說法不同。這邊純粹只是解釋一下為何通常是初學者而不是老參在 看重《雜阿含經》第一卷和《相應部尼柯耶》的這點差異 ----- 喬瑟夫 參考:南傳在某個時間點就封閉起來了,北傳的部分還在update中(也融入非一切有部 外ex.經量部) ----- 陳建 這點我也有些疑問，南傳最多講到無我，北傳有空的經文，值得好好想想，差在哪裡 ----- Cheng Soon Lee 《空之探究》：「空是通於無我無我所的，如經說「世間空」是：「我我 所空故，名空世間」「空諸行」是：「無我我所」。這可見無我是空，無我所也是空。但說 一切有部，以為空就是無我（我所），只是說明上有些不同，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷 九（大正二七•四五上──中）說：「有說……謂空行相義不決定，以一切法有義故空，約 他性故；有義故不空，約自性故。非我行相無不決定，以約自他俱無我故。由此尊者世友說 言：我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我」。這是說一切有部的正義。說一切法無我，是 確定的，徹底的，因為不論什麼法，即法異法，都非是我，所以一切法決定是無我的。說諸 法皆空──一切皆空，這是不能依文取義的。這一見解，是依『中阿含經』『小空經』的。 如說鹿子母堂空，是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物，不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂 自性是不空的，空的是鹿子母堂內的人物。這名為「他性空」，就是約他性說空，約自性說 不空。依此來說空、無我，無我是了義說，一切法是無我的。「諸法皆空」是不了義說，空 是無我，我空而法是有──不空的。 『相應部』多說「無常，苦，無我」（無我所），『雜阿含經』多說「無常，苦，空，無我 」。說一切有部立十六行相，無常、苦、空、無我，是苦諦的四行相。在十六行相中，空與 無我，是二種不同的行相，差別是：「非我行相對治我見，空行相對治我所見」。這是論師 的一種解說，如依經文，空那裡只是無我所呢！」( Y 38p107~108 ) ----- Cheng Soon Lee 《雜阿含經論會編（上）》：「『相應部』處處說無常、苦、無我；『雜 阿含經』處處說無常、苦、空、無我，或以為「空」是說一切有部所增的。然『雜阿含經』 說：「此五受陰勤方便觀：如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我」。與此相當的 『相應部』經，這樣說：「如理思惟；五取蘊無常、苦、病、癰、刺、痛、病、他、壞、空 、無我」。病……壞，都是說明苦的；可見無常、苦、空、非我，顯然也是『相應部』所曾 說的。」( Y 30pb58 ) ----- 趙慶光 參看： http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E7%A9%BA... ----- 邱大剛 回喬瑟夫，南傳是單純的分別說部，但也不能說封閉起來，而是在巴辣甘波布王時 將非分別說部尼柯耶的經典及看法都刪除了。北傳到中國後，因為中國古代對訓詁、文字的 著重，在文字的變動記錄上是較完整的，在譯經之後一般就不敢在沒記錄下動文字了，而南 傳一直到近代還在集結五尼柯耶作修飾。這些是見仁見智了。 ----- 邱大剛 上座部佛教百科的「空」的解釋中，「關於“空”與大乘各派不同觀點的比較」這 一段菩提比丘說過那是他很久以前不了解大乘法義下所說的，因此當時沒有答應翻為中文， 表示以後有時間還要改寫，中文現在的翻譯是大陸人自行翻譯的，但菩提比丘並沒有認同。 就北傳經典來看，該段所說的「不二論」的確是有問題，只能說是某些宗派或論師主張的不 二論，但和北傳經典是有些背離的。另一方面，「不二論」跟「空」是二個不同的議題，上 座部佛教百科在此條目將之混為一談了。 ----- Cheng Soon Lee “不二“只能在第一��夲上𦺋，“空“�h二夲都可以𦺋。不二和空有罒𦧲 ，但是的确不能混�o一Ǎ。大乘不在世俗夲上𦺋不二，如果不明白��䪴，就�悁逕iki文里面 似是而非的��糹了。 ----- 喬瑟夫 龍樹菩薩真是迷漾的人物 ----- RG Shi 有人可以幫忙講解一下「頑空」的意義嗎？謝謝！ ----- Ming-Hong Bai 厚觀法師對「頑空」的解釋： 「我們要觀空，是要從這五蘊的當體來觀察它是因緣假合，沒有獨存性、不變性、主宰性， 從這五蘊來瞭解它是因緣和合、是緣起、是空，所以空不能離開這一切法來別立一個空。* *如果離開萬法來別立空，那樣的空只是頑空，它不是緣起的空。**」 |
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