"空"的討論

精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 轉寄 | 返回上層
邱大剛
上週讀經班討論到一個通常是初學者提出的議題:
《雜阿含經》卷一的無常、苦、空、非我,在南傳的《相應部尼柯耶》的對應經文通常作無
常、苦、非我,而沒有提到「空」。
常有初讀尼柯耶的人因此斷言「啊,《雜阿含經》此處有提到空,應該是愛談空的大乘信徒
加上空的說法啦!」其實這說法是不合理的。
為什麼不合理?因為眾所週知,《雜阿含經》是由「說一切有部」這個部派所傳,這個部派
在歷史上是所謂空宗的死對頭,「說一切有」一般認為是指三世都實有,完全不喜歡講「空
」的,甚至龍樹為了跟這種「說一切有」的說法對打而努力講「空」。
因此若有認為「說一切有部」的傳抄將經文加了「空」的敘述,在學術上是不合理的,不管
「說一切有部」的論點為何,起碼能確認的是不會去添加所謂「空」的。持平而論,甚至南
傳的「分別說部」將此處經文「空」去除的可能性還比起「說一切有部」將「空」加進去的
可能性高些,因為「分別說部」似乎是認為現在有,而過去、未來無(這點沒有定論)。
另一方面,《雜阿含經》的對比南傳的《相應部尼柯耶》,在傳抄中誤加入「說一切有」概
念的註釋的詞句(註釋混入經文)也只有一隻手可以數出來的那幾處而已,可見傳抄當中除
了一些抄寫意外,是還蠻忠於原著的,不太可能一整卷都故意加了自己部派所反對的見解。
此處經文的差異,不像是有意的差異,只能說各傳抄的詞句有出入罷了。
有同學提到《法句經》也有這現象,北傳的有提到「空」,南傳的則同樣的經文沒有「空」
。《法句經》北傳有不同部派的四個譯本,南傳則是分別說部所傳,我沒有對比過,也無法
評論,有興趣的同學或許可幫忙查一查。
當然,在義理上,《阿含經》並不講頑空、斷滅空,而是緣起性空,無作者、無受者的空,
這跟後世很多自命為空的說法不同。這邊純粹只是解釋一下為何通常是初學者而不是老參在
看重《雜阿含經》第一卷和《相應部尼柯耶》的這點差異

-----
喬瑟夫 參考:南傳在某個時間點就封閉起來了,北傳的部分還在update中(也融入非一切有部
外ex.經量部)
-----
陳建 這點我也有些疑問,南傳最多講到無我,北傳有空的經文,值得好好想想,差在哪裡
-----
Cheng Soon Lee 《空之探究》:「空是通於無我無我所的,如經說「世間空」是:「我我
所空故,名空世間」「空諸行」是:「無我我所」。這可見無我是空,無我所也是空。但說
一切有部,以為空就是無我(我所),只是說明上有些不同,如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷
九(大正二七•四五上──中)說:「有說……謂空行相義不決定,以一切法有義故空,約
他性故;有義故不空,約自性故。非我行相無不決定,以約自他俱無我故。由此尊者世友說
言:我不定說諸法皆空,定說一切法皆無我」。這是說一切有部的正義。說一切法無我,是
確定的,徹底的,因為不論什麼法,即法異法,都非是我,所以一切法決定是無我的。說諸
法皆空──一切皆空,這是不能依文取義的。這一見解,是依『中阿含經』『小空經』的。
如說鹿子母堂空,是說鹿子母堂中沒有牛、羊、人、物,不是說鹿子母堂也沒有。鹿子母堂
自性是不空的,空的是鹿子母堂內的人物。這名為「他性空」,就是約他性說空,約自性說
不空。依此來說空、無我,無我是了義說,一切法是無我的。「諸法皆空」是不了義說,空
是無我,我空而法是有──不空的。

『相應部』多說「無常,苦,無我」(無我所),『雜阿含經』多說「無常,苦,空,無我
」。說一切有部立十六行相,無常、苦、空、無我,是苦諦的四行相。在十六行相中,空與
無我,是二種不同的行相,差別是:「非我行相對治我見,空行相對治我所見」。這是論師
的一種解說,如依經文,空那裡只是無我所呢!」( Y 38p107~108 )
-----
Cheng Soon Lee 《雜阿含經論會編(上)》:「『相應部』處處說無常、苦、無我;『雜
阿含經』處處說無常、苦、空、無我,或以為「空」是說一切有部所增的。然『雜阿含經』
說:「此五受陰勤方便觀:如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我」。與此相當的
『相應部』經,這樣說:「如理思惟;五取蘊無常、苦、病、癰、刺、痛、病、他、壞、空
、無我」。病……壞,都是說明苦的;可見無常、苦、空、非我,顯然也是『相應部』所曾
說的。」( Y 30pb58 )
-----
趙慶光 參看:
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E7%A9%BA...
-----
邱大剛 回喬瑟夫,南傳是單純的分別說部,但也不能說封閉起來,而是在巴辣甘波布王時
將非分別說部尼柯耶的經典及看法都刪除了。北傳到中國後,因為中國古代對訓詁、文字的
著重,在文字的變動記錄上是較完整的,在譯經之後一般就不敢在沒記錄下動文字了,而南
傳一直到近代還在集結五尼柯耶作修飾。這些是見仁見智了。
-----
邱大剛 上座部佛教百科的「空」的解釋中,「關於“空”與大乘各派不同觀點的比較」這
一段菩提比丘說過那是他很久以前不了解大乘法義下所說的,因此當時沒有答應翻為中文,
表示以後有時間還要改寫,中文現在的翻譯是大陸人自行翻譯的,但菩提比丘並沒有認同。
就北傳經典來看,該段所說的「不二論」的確是有問題,只能說是某些宗派或論師主張的不
二論,但和北傳經典是有些背離的。另一方面,「不二論」跟「空」是二個不同的議題,上
座部佛教百科在此條目將之混為一談了。
-----
Cheng Soon Lee “不二“只能在第一_上S,“空“h二_都可以S。不二和空有T
,但是的确不能混o一X。大乘不在世俗_上S不二,如果不明白說A就悁逕iki文里面
似是而非的暀F。
-----
喬瑟夫 龍樹菩薩真是迷漾的人物
-----
RG Shi 有人可以幫忙講解一下「頑空」的意義嗎?謝謝!
-----
Ming-Hong Bai 厚觀法師對「頑空」的解釋:
「我們要觀空,是要從這五蘊的當體來觀察它是因緣假合,沒有獨存性、不變性、主宰性,
從這五蘊來瞭解它是因緣和合、是緣起、是空,所以空不能離開這一切法來別立一個空。*
*如果離開萬法來別立空,那樣的空只是頑空,它不是緣起的空。**」

		 
精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 轉寄 | 返回上層

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org