我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者阿難則於晡時從燕ⓒ坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！持戒為何義①？」
世尊答曰：「阿難！持戒者，令不悔②義。阿難！若有持戒者，便得不悔。」
復問：「世尊！不悔為何義？」
世尊答曰：「阿難！不悔者，令歡悅義。阿難！若有不悔者，便得歡悅。」
復問：「世尊！歡悅為何義？」
世尊答曰：「阿難！歡悅者，令喜③義。阿難！若有歡悅者，便得喜。」
復問：「世尊！喜為何義？」
世尊答曰：「阿難！喜者，令止義。阿難！若有喜者，便得止身④。」
復問：「世尊！止為何義？」
世尊答曰：「阿難！止者，令樂⑤義。阿難！若有止者，便得覺樂。」
復問：「世尊！樂為何義？」
世尊答曰：「阿難！樂者，令定⑥義。阿難！若有樂者，便得定心。」
復問：「世尊！定為何義？」
世尊答曰：「阿難！定者，令見如實⑦、知如真ⓓ⑧義。阿難！若有定者，便得見如實、知如真。」
復問：「世尊！見如實、知如真為何義？」
世尊答曰：「阿難！見如實、知如真者，令厭⑨義。阿難！若有見如實、知如真者，便得厭。」
復問：「世尊！厭為何義？」
世尊答曰：「阿難！厭者，令無欲⑩義。阿難！若有厭者，便得無欲。」
復問：「世尊！無欲為何義？」
世尊答曰：「阿難！無欲者，令解脫⑪義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切婬、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子⑫因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡⑬，梵行已立⑭，所作已辦⑮，不更受有⑯，知如真。阿難！是為法法相益⑰，法法相因⑱，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
何義經第一竟ⓔ(五百二十九字)ⓕ
[校勘]
ⓐ 「二慚」，大正藏原為「慚二」，今依據宋、元、明三本改作「二慚」。
ⓑ 明本無「中阿含」三字。
ⓒ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
ⓓ 「見如實、知如真」，巴利本作 Yathābhūtañāṇadassana。
ⓔ 宋、元、明三本無「何義經第一竟」六字。
ⓕ 宋、元、明三本無「五百二十九字」六字。
[註解]
① 何義：有什麼意義？為了什麼目的？
② 不悔：不後悔。
③ 喜：心舒適愉悅。
④ 止身：身體的寧靜。「止身」在本卷中又簡稱「止」，另譯為「猗息」、「輕安」、「止息」。
⑤ 樂：身心舒適愉悅。
⑥ 定：心專注而不散亂。
⑦ 見如實：即「如實見」；如其原貌、契合真理地見到。
⑧ 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又譯為「如實知」。
⑨ 厭：厭離。
⑩ 無欲：沒有貪欲。
⑪ 解脫：離開束縛而得到自在。
⑫ 多聞聖弟子：經常聽聞佛法的佛弟子。
⑬ 生已盡：煩惱已經斷盡。
⑭ 梵行已立：已經完成清淨的修行。
⑮ 所作已辦：該做的修學都已辦到。
⑯ 不更受有：命終之後，不再受三界的生死輪迴。
⑰ 法法相益：前一法有助於後一法的達成。
⑱ 法法相因：前一法為後一法的因緣。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 持戒而不會後悔
經中說「持戒者，令不悔義」，因為持戒不作壞事，自然就不需要後悔。
顯現在外，則如孔子所說「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；應對他人時的心境，進一步可如孟子所說的「仁者無敵」。
- 如何從持戒趣向解脫
因為持戒，就不會後悔。
因為不後悔，就能夠感到歡欣。
因為歡欣，心就能夠喜悅（喜）。
因為心喜悅，就能夠達到身體的寧靜（止身）。
因為身體寧靜，身心就能夠快樂（樂）。
因為身心快樂，心就能夠保持專注而不散亂（定）。
經常聽聞佛法的佛弟子，因為心保持專注而不散亂，就能夠如其原貌地了知、契合真理地了知。
因為如其原貌地了知、契合真理地了知，就能夠厭離。
因為厭離，就能夠沒有欲望。
因為沒有欲望，就能夠離開束縛而得到自在（解脫）。
因為解脫，就知道已經解脫，煩惱已經斷盡，已經完成清淨的修行，該做的修學都已辦到，命終之後，不再受三界的生死輪迴，契合真理地知道。
阿難問佛陀持戒的意義，層層深入，連續問了十個為什麼，很有啟發性。阿難追根究底的精神很值得效法，追根究底之後，較能夠確信事情的本質。
- 喜和樂的次第性
經中「喜」和「樂」的詳細定義，要視經文前後文來判定。一般說來，喜較粗淺，樂較細緻；喜只有達到身或心之一，樂則遍及身心；喜較雀躍而不穩定，樂較寧靜而穩定；喜的階段較有所求，樂的階段較無所求。
舉個粗淺的例子，有人會因為親近佛法僧而有「喜」悅、或是行善而有「喜」悅，進一步昇華則可知足常「樂」。
- 修滿五法而達到禪定
本經中提到的「歡悅、喜、止身、樂、定」可對應到《雜阿含經》卷十七第482經提到遠離世間而體證禪悅時，所修滿的五法：「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」。
《中阿含經》卷第二十一第86經也說：「彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。」
《雜阿含經》卷十八第495經中，佛陀也說明以持戒為基礎，漸次滿足這五法，再進修以得到涅槃的次第：「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)
《雜阿含經》卷二十四第615經記載修習四念處能滿足這五法：「起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)
《雜阿含經》卷三十三第931經記載修習六念也可以漸次滿足這五法：「聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)
- 七覺支
本經中的次第並不是唯一的次第，而是從持戒趣向解脫的一種次第例子。
大方向的說明，也可參考《雜阿含經》卷二十六第711經等經中對「七覺支」次第的解說，雖然文字不同、範圍不同，但在方向上是相通的。