聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若[＊]放牛兒成就十一法，牛群終不長益，亦復不能將護其牛。云何為十一？於是，[＊]放牛人亦不別其色，不解其相①，應摩刷而不摩刷，不覆護瘡痍②，不隨時放煙③，不知良田茂草處，不知安隱之處，亦復不知ⓗ渡牛處所，不知時宜，若ⓘ𤛗④牛時不留遺餘盡取ⓙ𤛗之，是時諸大牛可任用者不隨時將護。是謂，比丘！若牧牛人成就此十一法，終不能長養其牛，將護其身。
「今此眾中比丘亦復如是，終不能有所長益。云何為十一？於是，比丘不別其色，不曉其相，應摩刷而不摩刷，不覆護瘡痍，不隨時放煙，不知良田茂草處，不知渡處，亦復不知安隱之處，不知時宜，食不知留遺餘，諸長老比丘亦不敬ⓚ待。
「云何比丘不知色？於是，比丘有四大及四大所造色，皆悉不知。如是比丘不別其色。
「云何比丘不別其相？於是，比丘不知行愚，亦不知行智，如實而不知。如是比丘不別其相。
「云何比丘應摩刷而不摩刷？於是，比丘若眼見色便起色想，有諸亂念，又且不守護眼根，以不善攝念，造眾殃舋⑤，不守護眼根；如是，比丘若耳聞聲，鼻嗅香，ⓛ舌知味，身知細滑，意知法，起諸亂想，亦不守護意根，不改其行。如是比丘應摩刷而不摩刷。
「云何比丘不覆護瘡？於是，比丘起欲想而不捨離，亦不除去其念；若起瞋想、殺害想，起諸惡不善想，終不捨之。如是比丘不覆護瘡。
「云何比丘不隨時起煙？於是，比丘所諷誦⑥法，不隨時向人說。如是比丘不隨時放煙。
「云何比丘不知良田茂ⓜ草？於是，比丘不知四意止⑦，如實而不知。如是比丘不知良田茂草處。
「云何比丘不知[＊]渡處？於是，比丘不別賢聖八品道，如是比丘不知[＊]渡處。
「云何比丘不知所愛？於是，比丘於十二部⑧，契經⑨、祇夜⑩、ⓝ授決⑪、偈⑫、因緣⑬、本末⑭、方等⑮、譬喻⑯、生經⑰、說⑱、廣普⑲、未曾有法⑳。如是比丘不知所愛。
「云何比丘不知時宜？於是，比丘便往輕賤家、博戲家。如是比丘不知時宜。
「云何比丘不留遺餘？於是，比丘有信梵志、優婆塞往而ⓞ請之，然諸比丘貪著飲食不知止足。如是比丘不留遺餘。
「云何比丘不敬長老諸高德比丘？於是，比丘不起恭敬之心向諸有德人，如是比丘多有所犯。是謂比丘不敬長老。若有比丘成就十一法，終不能於此法中多所饒益。
「若復牧牛人成就十一法者，能擁護其牛，終不失時，有所饒益。云何為十一？於是，牧牛人知其色，別其相，應摩刷而摩刷，覆護瘡痍，隨時而起煙，知良田茂草ⓟ處，知[＊]渡要處，愛其牛，分別時宜，亦知性行，若ⓠ𤛗牛時知留遺餘，亦復知隨時將護可任用者。如是牧牛人將護牛。如是，比丘！若牧牛人成就此十一法，不失時節者，終不可沮壞。
「如是，比丘若成就十一法者，於此現法中多所饒益。云何十一法？於是，比丘知色，知相，知摩刷，知覆護瘡，知起煙，知良田茂草處，知所愛，知擇道行，知ⓡ渡處，知食止足，知敬奉長老比丘，隨時禮拜。
「云何比丘而知色？於是，比丘知四大色，亦知四大所造色。是謂比丘知色。
「云何比丘知相？於是，比丘知愚相，知智相，如實而知之。如是比丘知相。
「云何比丘知摩刷㉑？於是，比丘若欲想起，念知捨離，亦不ⓢ殷勤，永無欲想；若恚想、害想，及諸惡不善想起，念知捨離，亦不[＊]殷勤，永無恚想。如是比丘為知摩刷。
「云何比丘知覆護瘡？於是，比丘若眼見色不起色想，亦不染著而淨眼根，除去愁憂惡不善法，心不貪樂，於中而護眼根；如是，比丘若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起識想，亦不染著而淨意根。如是比丘知覆護瘡。
「云何比丘知起煙㉒？於是，比丘所從聞法廣與人說。如是比丘為知起煙。
「云何比丘知良田茂草處？於是，比丘賢聖八品道如實知之。是謂比丘知良田茂草處。
「云何比丘知所ⓣ愛？於是，比丘若聞如來所說法寶，心便愛樂。如是比丘為知所愛。
「云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之，所謂契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法。如是比丘知擇道行。
「云何比丘知[＊]渡處？於是，比丘知四意止。是謂比丘知[＊]渡處。
「云何比丘知食止足？於是，比丘有信梵志、優婆塞來請者，不貪飲食，能自止足。如是比丘為知止足。
「云何比丘隨時恭奉長老比丘？於是，比丘恒以身、口、意善行，向諸長老比丘。如是比丘隨時恭奉長老比丘。如是。若成就十一法者，於現法中多所饒益。」
爾時，世尊便說此偈：
「牧牛不放逸， 其主獲其福，
六牛六年中， 展轉六十牛。
比丘戒成就， 於禪得自在，
六根而寂然， 六年成六通㉓。
「如是。比丘！若有人能離此惡法，成ⓐ後十一法者，於現法中多所饒益。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 含＝鋡【聖】＊
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓑ 六＝五【宋】【元】【明】【聖】
「六」，宋、元、明、聖四本作「五」。 「五」，大正藏原為「六」，今依據宋、元、明、聖四本改作「五」。
ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】
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ⓓ 放＝牧【宋】＊【元】＊【明】＊
「放」，宋、元、明三本作「牧」。 「牧」，大正藏原為「放」，今依據宋、元、明三本改作「牧」。
ⓔ 九＝七【麗】＊，＝九之一【明】，＝八【聖】
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ⓕ 〔第四…誦〕－【聖】
聖本無「第四…誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「第四…誦」四字，今依據聖本刪去。
ⓖ ～A. XI. 18. M. 33. Gopālaka.，[No. 99(1249)].
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ⓗ 渡＝度【聖】＊
「渡」，聖本作「度」。 「度」，大正藏原為「渡」，今依據聖本改作「度」。
ⓘ 𤛗＝搆【宋】，＝𤛗【元】，＝[((穀-禾)-又)/牛]【明】，＝捔【聖】
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ⓙ 𤛗＝搆【宋】【元】【明】，＝捔【聖】
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ⓚ 待＝侍【聖】
「待」，聖本作「侍」。 「侍」，大正藏原為「待」，今依據聖本改作「侍」。
ⓛ 舌＝口【聖】
「舌」，聖本作「口」。 「口」，大正藏原為「舌」，今依據聖本改作「口」。
ⓜ 草＋（處）【聖】
「草」，聖本作「草處」。 大正藏無「處」字，今依據聖本補上。
ⓝ 授＝受【宋】【元】【明】
「授」，宋、元、明三本作「受」。 「受」，大正藏原為「授」，今依據宋、元、明三本改作「受」。
ⓞ 請＝語【宋】【元】【明】
「請」，宋、元、明三本作「語」。 「語」，大正藏原為「請」，今依據宋、元、明三本改作「語」。
ⓟ 處知渡＝知渡知【宋】【元】【明】
「處知渡」，宋、元、明三本作「知渡知」。 「知渡知」，大正藏原為「處知渡」，今依據宋、元、明三本改作「知渡知」。
ⓠ 𤛗＝搆【宋】，＝𤛗【元】，＝[((穀-禾)-又)/牛]【明】，＝捔【聖】
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ⓡ 渡＝度【宋】【明】【聖】
「渡」，宋、明、聖三本作「度」。 「度」，大正藏原為「渡」，今依據宋、明、聖三本改作「度」。
ⓢ 殷勤＝慇懃【聖】＊
「殷勤」，聖本作「慇懃」。 「慇懃」，大正藏原為「殷勤」，今依據聖本改作「慇懃」。
ⓣ 愛＋（處）【聖】
「愛」，聖本作「愛處」。 大正藏無「處」字，今依據聖本補上。
ⓐ 後＝就【元】【明】
「後」，元、明二本作「就」。 「就」，大正藏原為「後」，今依據元、明二本改作「就」。
[註解]
① 不解其相：不瞭解其特性。
② 瘡痍：創傷、傷痕。
③ 放煙：以煙燻驅離吸血的蚊蟲，牛隻看到了煙也會主動靠近。
④ 𤛗：擠乳。讀音同「克」，為「𤛓」的異體字。
⑤ 殃舋：災禍、爭端。「殃」意指災禍。「舋」意指爭端、過錯，讀音同「信」。
⑥ 諷誦：誦讀。
⑦ 四意止：即「四念住」，專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
⑧ 十二部：將佛陀說法依據敘述形式與內容分成的十二種類。又譯為「十二部經」、「十二分教」。
⑨ 契經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」，音譯為「修多羅」。按：「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。
⑩ 祇夜：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。
⑪ 授決：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「受記」、「記說」、「記別」、「受記經」。
⑫ 偈：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈咃」、「偈經」，音譯為「伽陀」。
⑬ 因緣：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」，音譯為「尼陀那」。
⑭ 本末：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。
⑮ 方等：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。
⑯ 譬喻：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」，音譯為「阿波陀那」。
⑰ 生經：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」，音譯為「闍多伽」。
⑱ 說：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「自說」、「此說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」，音譯為「優陀那」。
⑲ 廣普：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」，音譯為「優波提舍」。
⑳ 未曾有法：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」，音譯為「阿浮多達摩」。
㉑ 知摩刷：每個念頭都捨離「三不善覺」：欲覺、恚覺、害覺。
㉒ 知起煙：牧牛人起煙是為了驅蟲，比丘說法則能為人驅除貪、瞋、癡三毒。
㉓ 六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 十一法比對表
| 《雜阿含》牧牛人 | 《雜阿含》比丘 | 《增一》牧牛人十一法 | 《增一》比丘十一法 |
|---|---|---|---|
| 知色 | 如實知一切四大及四大造色 | 知色 | 知四大及四大所造色 |
| 知相 | 知過相與慧相 | 知相 | 知智相、愚相 |
| 去蟲 | 於所起欲、瞋、害覺能離、能覺、能滅 | 應摩刷而摩刷 | 諸惡不善想起，念知捨離 |
| 能覆護其瘡 | 守護六根 | 覆護瘡痍 | 淨六根 |
| 能起煙 | 為人分別顯示所聞、所受法 | 隨時起煙 | 聞法廣與人說 |
| 知擇路 | 如實知八正道 | 知良田茂草處 | 如實知八品道 |
| 知擇處 | 於如來所知法歡喜、悅樂 | 知所愛 | 聞如來所說法，心便愛樂 |
| 知度處 | 知修多羅、毘尼、阿毘曇，於隱密法能開發，於顯露法能廣問 | 擇道行 | 於十二部經擇而行之 |
| 知食處 | 知四念處及賢聖法、律 | 知渡要處 | 知四意止 |
| 不盡𤛓其乳 | 於所施物知限量 | 若𤛗牛時知留遺餘 | 不貪飲食，能自止足 |
| 善料理能領群者 | 向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養 | 隨時將護可任用者 | 隨時恭奉長老比丘 |