增壹阿含經

《增壹阿含經》等趣四諦品第二十七第5經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，ⓐ在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀①波羅蜜，具足六波羅蜜②，疾成無上正真之道？」

佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒ⓑ作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。

「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著ⓒ想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。

「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此三法，具足六度。

「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？以ⓓ諸根寂靜，思惟禁戒，不ⓔ興瞋恚，修行慈心，勇猛ⓕ精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』

「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學。」

爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]

ⓐ 在＝却【聖】

  「在」，聖本作「却」。
  「却」，大正藏原為「在」，今依據聖本改作「却」。

ⓑ 作＝施【宋】【元】【明】

  「作」，宋、元、明三本作「施」。
  「施」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「施」。

  「想」，聖本作「相」。
  「相」，大正藏原為「想」，今依據聖本改作「相」。

ⓓ 「以」，大正藏原為「食已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

ⓔ 興＝與【宋】【元】【明】

  「興」，宋、元、明三本作「與」。
  「與」，大正藏原為「興」，今依據宋、元、明三本改作「與」。

ⓕ 精進＝精勤【宋】【元】【明】

  「精進」，宋、元、明三本作「精勤」。
  「精勤」，大正藏原為「精進」，今依據宋、元、明三本改作「精勤」。

彌勒菩薩問佛陀：菩薩布施時，要怎麼做，而能夠具足六波羅蜜，成就無上的智慧呢？

佛陀回答：菩薩布施時，要滿足四個要素，如此能夠具足六波羅蜜，成就無上的智慧：

平等布施各種人，不挑選布施的對象。抱持這樣的心念：一切眾生都需要食物才能夠生存，沒有食物便會死亡。
歡喜布施，不執著於布施給他人的物品。
無我布施，布施普及一切眾生，不是為了讓自己能夠成就無上的智慧。
抱持這樣的心念：修行者接受布施，食用後，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，恒若一心，意不錯亂。布施是為了讓所有眾生都能早日具足六波羅密。

世尊是因材施教，時間點不一樣講的就不一樣。對一開始的人（例如本品第三經的給孤獨長者）布施要發願，當像彌勒這類菩薩，布施時應「布施之時。普及一切。不自為己使成無上正真之道」，才能「行檀波羅蜜。具足六波羅蜜。疾成無上正真之道。」（bachida）

本經呼應到布施應該要三輪體空：也就是對於「施者」、「受者」、「施物」都不執著。

本經中，布施的勝義，也可對照《金剛經》

《金剛般若波羅蜜經》：
「「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以
故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽
者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是
菩薩。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b5-12)

《金剛般若波羅蜜經》：
「「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香
味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，
其福德不可思量。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a12-16)

布施相關經文，可參考 Digest 版摘句：

另外，也可參考：