如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，詣舍衛城，次第乞食①，至鹿住優婆夷ⓐ舍。

鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座，白言：「尊者阿難令坐。」

時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面，白尊者阿難ⓑ：「云何言世尊知法？我父富蘭那ⓒ②先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙③；叔父梨師達多ⓓ不修梵行，然其知足④。二俱命終，而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天⑤ⓔ，一來世間，究竟苦邊。云何？阿難！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其後世？」

阿難答言：「姊妹！汝今且停。汝不能知眾生世間根⑥之差別，如來悉知眾生世間根之優劣。」如是說已，從坐起去。

時，尊者阿難還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住優婆夷所說廣白⑦世尊。

佛告阿難：「彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣？阿難！如來悉知眾生世間根之優劣。阿難！或有一犯戒，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡⑧。或有一犯戒，於心解脫、慧解脫如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。於彼籌量⑨者言：『此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。』彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。

「阿難！彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知此人是退，非勝進，我說彼人為退分⑩。阿難！知ⓕ有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分⑪。自非如來，此二有間，誰能悉知？⑫是故，阿難！不宜評斷別人的優劣莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患⑬，唯有如來能知人耳。

「如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起持戒無餘滅。若掉動⑭者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無餘滅⑮。彼若瞋恨者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪⑯者，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼所起苦貪無餘滅……」穢污清淨如上說，乃至「如來能知人人」。

「阿難！鹿住優婆夷愚癡少智，而於如來一向說法⑰，心生狐疑。云何，阿難！如來所說，豈有二耶？」

阿難白佛：「不也，世尊！」

佛告阿難：「善哉，善哉，佛陀說法真實不二如來說法，若有二者，無有是處。阿難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者，所生之趣，富蘭那所不能知。梨師達多為生何趣？云何受生？云何後世？若梨師達多所成就智ⓖ，富蘭那亦成就此智者，梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣？云何受生？後世云何？阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝；彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生，後世亦同是斯陀含，生兜率天，一來生此究竟苦邊。彼二ⓗ有間，自非如來，誰能得知？是故，阿難！莫量人人，量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「鹿住優婆夷」，巴利本作 Migasālā upāsikā。

ⓑ 「難」，大正藏原為「雖」，今依據前後文改作「難」。

ⓒ 「富蘭那」，巴利本作 Purāṇa。

ⓓ 「梨師達多」，巴利本作 Isidatta。

ⓔ 「兜率天」，巴利本作 Tusita。

ⓕ 大正藏原無「知」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓖ 「智」，聖本作「知」。

ⓗ 「二」，元、明二本作「一」。

① 次第乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第行乞」、「次行乞食」。

② 富蘭那：優婆塞名，和梨師達多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶。參見卷三十第860經。

③ 凡鄙：庸俗、不善（的人事物）。

④ 然其知足：然而他知足、少欲望。相當的南傳經文作「知足於自己妻子」。

⑤ 兜率天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率陀天」，義譯為「知足天」。

⑥ 根：即「根性」、「根器」，形容人的資質如同根生莖葉般能助長善惡業。

⑦ 廣白：詳細告知。

⑧ 或有一犯戒，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡：有一種犯戒的人，他不能契合真理地了知心解脫、慧解脫，而他曾犯戒的事件已完全沒有殘留地過去了，完全沒有殘留地結束了，欲望完全沒有殘留地終止了。

⑨ 籌量：審查；衡量。

⑩ 退分：屬於退失的那類。

⑪ 知有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分：要知道，有的犯戒的人，他契合真理地了知心解脫、慧解脫，而他曾犯戒的事件已完全沒有殘留地過去了、完全沒有殘留地結束了、欲望完全沒有殘留地終止了。要知道這個人是向前進步的，我說這個人是屬於向前進步的那類人。按：犯戒時心智是蒙閉的，不能如實知心解脫、慧解脫，在犯戒的行為及欲望已完全結束後，才能藉由懺悔而清淨，進一步修行而如實知心解脫、慧解脫，因此有「彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡」的前提。

⑫ 自非如來，此二有間，誰能悉知？：不是佛陀的人，對於這兩種人的差別，誰能完全了知呢？

⑬ 莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患：不要打量人們而評斷別人、愛打量人們而指責別人，打量人們是自找麻煩。其中「人人」同於「我為人人，人人為我」當中的用法，「取人」同於「以貌取人」當中的用法。

⑭ 掉動：即「掉舉」，心浮動不安。

⑮ 彼所起掉無餘滅：他的心的浮動不安狀態已完全沒有殘餘地滅去了。

⑯ 苦貪：重貪。這裡的「苦」字如同在「苦讀」中的用法。

⑰ 一向說法：一直以來的說法，指明確的、不變的說法。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈願品8〉第75經。

• 不宜評斷別人的優劣

本經表示不宜評斷別人的優劣，能否於心解脫、慧解脫如實知才是優劣的關鍵。而唯佛能完全了知眾生的根器差別（「如來十力」的第四力）、眾生往生的去處（「如來十力」的第九力）。

表相上是犯戒、持戒、掉舉、瞋恨、重貪的人，在事件或情緒過後，有的人在此世終究能於心解脫、慧解脫如實知，有的人不能於心解脫、慧解脫如實知，這兩種人的資質以及修行成果有很大的差異，但一般人難以區分。

• 佛陀說法真實不二

本經記載佛陀表明：「如來說法，若有二者，無有是處」，其餘各經典也這麼說，例如《金剛般若波羅蜜經》：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」提到的「不異語」。

佛陀說法真實不二，佛所說各經的法義是相通的，偶爾考量到當場聽眾的根基而說較簡單的法義，所說仍然是修行眾多次第當中的一個次第，不會自打嘴巴。

因此若對特定的法義有所疑義，可以透過各經典的交叉比對，從各個面向瞭解佛陀想教導我們的意涵，這也是以經解經的原理。

其基礎則在於深入經藏，客觀詳實地拜讀經典，儘量去除自己的成見，也避免斷章取義的缺失。

• 研討：佛陀說法真實不二