如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，詣舍衛城，次第乞食①，至鹿住優婆夷舍ⓐ。

鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座，白言：「尊者阿難令坐。」

時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面，白尊者阿難ⓑ：「云何言世尊知法？我父富蘭那ⓒ②先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙③；叔父梨師達多ⓓ不修梵行，然其知足④。二俱命終，而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天ⓔ，一來世間，究竟苦邊。云何？阿難！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其後世？」

阿難答言：「姊妹！汝今且停。汝不能知眾生世間根⑤之差別，如來悉知眾生世間根之優劣。」如是說已，從坐起去。

時，尊者阿難還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住優婆夷所說廣白⑥世尊。

佛告阿難：「彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣？阿難！如來悉知眾生世間根之優劣。阿難！或有一犯戒，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅⑦、無餘沒⑧、無餘欲盡⑨。或有一犯戒，於心解脫、慧解脫如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。於彼籌量⑩者言：『此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。』彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。

「阿難！彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知此人是退，非勝進，我說彼人為退分⑪。阿難！知ⓕ有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分⑫。自非⑬如來，此二有間⑭，誰能悉知？是故，阿難！莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患⑮，唯有如來能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起持戒無餘滅。若掉動⑯者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無餘滅⑰。彼若瞋恨者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪⑱者，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼所起苦貪無餘滅……」穢污清淨如上說，乃至「如來能知人人」。

「阿難！鹿住優婆夷愚癡少智，而於如來一向說法⑲，心生狐疑。云何，阿難！如來所說，豈有二耶？」

阿難白佛：「不也，世尊！」

佛告阿難：「善哉，善哉，如來說法，若有二者，無有是處。阿難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者，所生之趣，富蘭那所不能知。梨師達多為生何趣？云何受生？云何後世？若梨師達多所成就智ⓖ，富蘭那亦成就此智者，梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣？云何受生？後世云何？阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝；彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生，後世亦同是斯陀含，生兜率天，一來生此究竟苦邊。彼二ⓗ有間，自非如來，誰能得知？是故，阿難！莫量人人，量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「鹿住優婆夷」，巴利本作 Migasālā upāsikā。

ⓑ 「難」，大正藏原為「雖」，今依據前後文改作「難」。

ⓒ 「富蘭那」，巴利本作 Purāṇa。

ⓓ 「梨師達多」，巴利本作 Isidatta。

ⓔ 「兜率天」，巴利本作 Tusita。

ⓕ 大正藏原無「知」字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓖ 「智」，聖本作「知」。

ⓗ 「二」，元、明二本作「一」。

① 次第乞食：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第行乞」、「次行乞食」。

② 富蘭那：優婆塞名，和梨師達多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶。參見卷三十第860經。

③ 凡鄙：世俗粗俗惡劣的行為。

④ 然其知足：然而他知足、少欲望。相當的南傳經文作「知足於自己妻子」。

⑤ 根：根基；根性。

⑥ 廣白：詳細告知。

⑦ 無餘滅：被(犯戒之事)徹底所滅。？？

⑧ 無餘沒：消失而沒有剩餘，在這裡特指犯戒的事件已完全過去了。

⑨ 無餘欲盡：欲望終止而沒有剩餘，在這裡特指犯戒後欲望已消退、事件已完全過去了。這全句是說在犯戒的事件已完全過去了、欲望也完全消退後，這個人不能契合真理地了知解脫。

⑩ 籌量：審查；衡量

⑪ 退分：屬於退敗的那類。

⑫ 知有犯戒，彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分：要知道，有的犯戒的人，在他犯戒的事件已完全結束、完全過去、欲望已完全消退後，契合真理地了知離貪的心的自由、智慧斷除煩惱的自由。應當知道這個人是向前進步的，我說這個人是屬於向前進步的那類人。按，犯戒時心智是被欲貪蒙閉的，不可能如實知，在犯戒的行為及欲望已完全結束後，才能藉由懺悔及進一步的修行而如實知，因此經中有「彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡」的前提。

⑬ 自非：假如不是。

⑭ 有間：間：縫隙。差別之意。

⑮ 莫籌量人人而取人、善籌量人人而病人，籌量人人自招其患：不要打量人們而評斷別人、愛打量人們而指責別人，打量人們是自找麻煩。其中「人人」同於「我為人人，人人為我」當中的用法，「取人」同於「以貌取人」當中的用法。

⑯ 掉動：即「掉舉」，心躁動不安。

⑰ 彼所起掉無餘滅：他的心躁動不安的狀態已完全結束。

⑱ 苦貪：重貪。這裡的「苦」字如同在「苦讀」中的用法。

⑲ 一向說法：一直以來的說法，指明確的、不變的說法。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈願品8〉第75經。

*不宜衡量別人的優劣

本經表示不宜衡量別人的優劣，能否於心解脫、慧解脫如實知才是優劣的關鍵。而眾生的諸根差別（如來十力的第四力），與眾生往生何趣（如來十力的第九力），唯佛能知。

試將本經局部經文表解如下：

表相	諸根差別：於心解脫、慧解脫不如實知	諸根差別： 於心解脫、慧解脫如實知
犯戒者	退，非勝進。	勝進不退
持戒者(掉動者、瞋恨者、苦貪者以此類推)	退，非勝進。	勝進不退

• 一個修梵行，一個受五欲，也可能有同樣的證果成就

對照到《雜阿含、卷34、964經》，若對三毒、十善如實知，則受五欲的在家眾許多皆證二果斯陀含（或初果須陀洹）。而修梵行的在家眾許多皆證三果阿那含。