《雜阿含經》第92經
如是我聞：
爾時，舍衛國有憍慢③婆羅門止住④，父母種姓⑤俱淨，無瑕點ⓐ能說者，七世相承悉皆清淨；為婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分別ⓑ諸字，悉知萬事久遠本末因緣ⓒ，句句記說⑥，容貌端正。或生志高、族姓志高⑦、容色志高、聰明志高、財富志高，不敬父母、諸尊、師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，作是念：「我當往彼沙門瞿曇所，若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。」
時，憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊。至於園門，下車步進。
爾時，世尊與諸大眾圍遶⑧說法，不時顧念憍慢婆羅門。
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇不顧念我，且當還去。」
爾時，世尊知憍慢婆羅門心念，而說偈言：
「憍慢既來此， 不善更增慢⑨，
向以義故來， 應轉增其義⑩。」
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。」欲修敬禮。
爾時，世尊告憍慢婆羅門：「止！止！不須作禮，心淨已足。」
時，諸大眾咸各高聲唱言：「奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢，不敬父母、諸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮。」
時，憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默，而說偈言：
「云何不起慢？ 云何起恭敬？
云何善慰喻ⓓ⑪？ 云何善供養？」
爾時，世尊說偈答言：
「父母及長兄， 和尚ⓔ⑫諸師長，
及諸尊重者， 所不應生慢。
應當善恭敬， 謙下而問訊，
盡心而奉事， 兼設諸供養。
離貪恚癡心， 漏盡阿羅漢，
正智善解脫， 伏諸憍慢心。
於此賢聖等， 合掌稽首禮。」
爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示、教、照、喜⑬。如佛世尊次第⑭說法，說布施、持戒、生天功德，愛欲味患、煩惱⑮，清淨、出要、遠離，諸清淨分⑯……如是廣說，如白淨衣無諸黑惡，速受染色。憍慢婆羅門即ⓕ於座上解四聖諦⑰——苦、集[＊]、滅、道，得無間等⑱。
時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法⑲，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我今可得於正法中出家、受具足⑳不？」
佛告憍慢婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
[校勘]
ⓐ 「瑕點」，宋、元、明三本作「偷盜」。
ⓑ 「別」，大正藏原為「明」，今依據宋、元、明三本改作「別」。
ⓒ 大正藏無「字悉知萬事久遠本末因緣」十一字，今依據元、明二本補上。
ⓓ 「喻」，大正藏原為「諭」，宋版則為「豫」，今依據元、明二本改作「喻」。
ⓔ 「尚」，宋、元二本作「上」。
ⓕ 「即」，大正藏原為「則」，今依據高麗藏改作「即」。
ⓖ 「靜」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。
[註解]
① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
③ 憍慢：婆羅門名。憍慢即驕傲、傲慢。
④ 止住：居住。
⑤ 種姓：家世；血統；階級。
⑥ 記說：記憶不忘而解說。
⑦ 族姓志高：自恃血統高貴。「志高」即趾高氣揚。
⑧ 圍遶：圍繞。
⑨ 慢：傲慢。
⑩ 向以義故來，應轉增其義：你是因為義理（或利益）而來的，應該要進而增大它。
⑪ 慰喻：慰勞開導。
⑫ 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。
⑬ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。
⑭ 次第：照次序的。
⑮ 愛欲味患、煩惱：愛欲讓人起貪著的禍患和煩惱。
⑯ 清淨、出要、遠離，諸清淨分：清淨、出離、遠離等等清淨的說法。其中「清淨」、「出要」、「遠離」並列是以同義字重複以使語意更加充實的用法，「諸清淨分」指「各種清淨的部分（說法）」。
⑰ 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
⑱ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
⑲ 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
⑳ 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。
[對應經典]
- 《別譯雜阿含經》卷十三第258經。
- 南傳《相應部尼柯耶》〈婆羅門相應7〉第15經憍傲經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 24。