如是我聞：
一時，佛住那羅聚落好衣菴羅園中。
時，有刀師氏聚落主，尼揵弟子，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告聚落主：「欲何所論？尼揵若提子ⓐ為何所說？」
聚落主言：「彼尼揵若提子說：『殺生者，一切皆墮泥犁ⓑⓒ中，以多行故，則將至彼①；如是盜、邪婬、妄語皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼。』」
佛告聚落主：「若如尼犍若提子說殺生者墮泥犁中，以多行故，而往生彼者，則無有眾生墮泥犁中②。聚落主！於意云何？何等眾生於一切時有心殺生？復於何時有心不殺生，乃至何時有心妄語，何時有心不妄語？」
聚落主白佛言：「世尊！人於晝夜，少時有心殺生，乃至少時有心妄語，而多時不有心殺生，乃至妄語。」
佛告聚落主：「若如是者，豈非無有人墮於泥犁中耶？如尼揵所說：『有人殺生者，一切墮泥犁中，多習行③者將往生彼，乃至妄語亦復如是。』聚落主！彼大師出興于世，覺想籌量，入覺想地住。於凡夫地自辯所說，隨意籌量④，為諸弟子作如是說法，言殺生者，一切皆墮泥犁中，多習行故ⓓ將往生彼，乃至妄語亦復如是。彼諸弟子若信其說，言：『我大師知其所知，見其所見，能為弟子作如是說：「若殺生者，一切皆墮泥犁中，多習行故，將往生彼。」我本有心殺生、偷盜、邪婬、妄語，當墮泥犁中。』得如是見，乃至不捨此見，不厭彼業，不覺彼悔，於未來世，不捨殺生，乃至不捨妄語，彼意解脫⑤不滿足，慧解脫⑥亦不滿足。意解脫不滿足、慧解脫不滿足故，則為謗聖邪見；邪見因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中。如是，聚落主！有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生業煩惱。
「聚落主！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊⑦出興於世，常為眾生呵責殺生，讚歎不殺；呵責偷盜、邪婬、妄語，讚歎不盜、不婬、不妄語。常以此法，化諸聲聞，令念、樂、信、重，言：『我大師知其所知，見其所見，呵責殺生，讚歎不殺，乃至呵責妄語，讚歎不妄語，我從昔來，以愚癡無慧，有心殺生，我緣是故，今自悔責。』懺悔得離惡業雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生⑧，乃至得離盜、婬、妄語，亦得滿足正意解脫⑨，滿足慧解脫，意解脫、慧解脫滿足已，得不謗賢聖，正見成就；正見因緣故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有緣眾生業煩惱清淨。
「聚落主！彼多聞聖弟子作如是學：『隨時晝夜觀察所起少有心殺生、多有心不殺生。』若於有心殺生，當自悔責，不是不類⑩。不殺生修慈無量心若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜⑪；隨喜已，歡喜生；歡喜已，心猗ⓔ息⑫；心猗[＊]息已，心受樂；受樂已，則心定；心定ⓕ已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住。二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」
爾時，世尊以爪甲ⓖ抄少土，語刀師氏聚落主言：「云何？聚落主！我爪甲[＊]土多？大地為多？」
聚落主白佛言：「世尊！爪甲[＊]土少少耳，大地土無量無數。」
佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量。四無量心超越惡業如是心與慈俱，修習多修習，諸有量業⑬者，如甲[＊]上土，不能將去⑭，不能令住。如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜心，妄語對以捨心，不得為比。」
說是語時，刀師氏聚落主遠塵離垢，得法眼淨，聚落主見法、得法、覺法、知法、深入於法，離諸狐疑不由於他、不隨於他，於正法、律得無所畏。從坐[＊]起，整衣服，右膝著地，合掌白佛：「我已度，世尊！已越，世尊！我今歸佛、歸法、歸比丘僧，盡其壽命為優婆塞。世尊！譬如士夫欲求燈明，取其馬尾，以為燈炷，欲吹令燃ⓗ，終不得明，徒自疲勞，燈竟不然。我亦如是，欲求明智，於諸愚癡尼揵子所，愚癡習近，愚癡和合，愚癡奉事，徒自勞苦，不得明智，是故我今重歸依佛、歸法、歸僧。從今以去，於彼尼揵愚癡、不善、不辯者所，少信、少敬、少愛、少念，於今遠離。是故，我今第三歸佛、歸法、歸僧，乃至盡壽為優婆塞，自淨其心。」
時，刀師氏聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「尼揵若提子」，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātaputta。
ⓑ 「犁」，大正藏原為「梨」，今依據前後文改作「犁」。
ⓒ 「泥犁」，巴利本作 Niraya。
ⓓ 大正藏無「故」字，今依據聖本補上。
ⓔ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
ⓕ 「定」，聖本作「定心」。
ⓖ 「甲」，聖本作「押」。[＊]
ⓗ 「燃」，大正藏原為「然」，今依據聖本改作「燃」。[＊]
[註解]
① 殺生者，一切皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼：殺生的人都一定會墮地獄中，因為自然會習慣多殺生，則將到地獄。相當的《別譯雜阿含經》經文作「若作殺業，隨殺時多，必墮惡趣，入于地獄[……]隨作時多，必墮地獄」，相當的南傳經文作「凡任何殺生者，一切都是墮惡趣、地獄者[……]凡住於屢屢如此者，因為那樣而被引導[往生]」。
② 以多行故，而往生彼者，則無有眾生墮泥犁中：（尼犍外道說）殺生的人自然會習慣多殺生，並因此而往生地獄。如果這個敘述是正確的，那麼沒有眾生會墮地獄。（因為縱使是殺生的人，一天中不殺生的時間通常比殺生的時間多。）
③ 習行：常行；習慣做。
④ 彼大師出興于世，覺想籌量，入覺想地住。於凡夫地自辯所說，隨意籌量：那外道的大師尼揵若提子出現於世間，透過思想、思量，保持在思想的層次（而沒有達到證知的層次）。他以凡夫的層次自己辯說，隨著自己的意思而思量。按：這是形容外道大師自己想了一套看似合理的講法，實則沒有證量。
⑤ 意解脫：即「心解脫」，心自由了，解脫於貪愛等束縛。
⑥ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。
⑦ 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊：這些是古印度對覺者十種常見的稱號, 簡稱「如來十號」，是對佛陀的尊稱。
⑧ 雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生：雖然不能讓那過去的惡業變成沒作過，但因為有這樣悔過自責的關係，在未來得以離於殺生。
⑨ 正意解脫：正確地心解脫。
⑩ 不是不類：不對、不像樣。
⑪ 隨喜：通常指見到他人行善而隨之心生歡喜，這裡特指因為自己清淨的行為而心生歡喜。
⑫ 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。
⑬ 有量業：指惡業，以惡業的有限制（有量）對應於四無量心的沒有限制。
⑭ 將去：支使；支配。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 修定前要懺悔、持戒
本經表示基於對佛的信心，知道殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒是惡業，因此懺悔惡業，得以持戒離惡業。
這樣將犯戒的心行轉為持戒的心行，甚至進一步修得四無量心定，也可說是「攝心為戒，因戒生定」，正確地成就禪定（正受）。
- 「慈無量心」有什麼漸進的入門方法？
「慈無量心」的修法要發起慈心（願給眾生安樂的心），讓慈心沒有限制、沒有邊際。
首先要發起慈心，可以憶想能激起自己慈心的文句或是畫面，例如一個小孩或可愛的動物的畫面，接著將這慈貫注身心，充盈滿溢。
成為盈滿的慈心穩定後，開始散發慈心：就像被簾子遮蓋的一盞燈，首先掀開前方的簾子，慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。
如同太陽光的照耀沒有邊際，也像大法螺吹起時的宏偉音聲瞬間遠近皆聞，只要我們不自己設限、不加上邊界，自然就沒有邊界，向無邊無際的前方散發慈心。
這樣穩定後，以順時鐘方向掀開右方的簾子，即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子，以無邊無際的慈心遍滿十方。
之後也可以呼吸為輔助，在無邊無際地散發慈心時，吸氣時意念稍微著重於「慈」，呼氣時意念稍微著重於「無量」（無邊無際地散發），持續於慈無量心。
修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心，甚至最終可超越人、我的界限，平等沒有分別，所以稱為「無量」，這樣達成的定境即稱為「（慈）無量心三昧」。
這個慈無量心的修法，是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。
慈心對治殺業、也對治瞋恚，修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣，對人更為和善，因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時，修習慈心也能讓人較不煩躁。
- 滿足五法成就四無量心
本經說明從持戒清淨、沒有任何殺心和瞋心，以修四無量心的方法為：「若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜；隨喜已，歡喜生；歡喜已，心猗息；心猗息已，心受樂；受樂已，則心定；心定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住。二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」
這個過程呼應卷十七第482經中，佛陀提到遠離世間而體證禪悅時，修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心（定）」這五法。
這個過程也可以對應到七覺支（覺悟的七個要素），本經中「觀察所起少有心殺生、多有心不殺生」是念覺支，「若於有心殺生，當自悔責，不是不類。若不有心殺生，無怨無憎」是擇法覺支，「隨時晝夜」是精進覺支，「心生隨喜；隨喜已，歡喜生」是喜覺支，「歡喜已，心猗息」是猗覺支，「心猗息已，心受樂；受樂已，則心定」是定覺支。依此修行，即可達成正定，好好地修習七覺支的最後一支——捨覺支了。七覺支的解說可參見卷二十六第704經開始至卷二十七「覺知相應」的內容。
- 修四無量心超越惡業
佛陀表示慈無量心可超越殺生惡業、悲無量心可超越偷盜惡業、喜無量心可超越邪婬惡業、捨無量心可超越妄語惡業。
四無量心之所以有助於四戒，可理解如下：
- 有慈無量心，希望給眾生安樂的人，自然不會殺生。
- 有悲無量心，能體恤他人失去物品的苦的人，自然不樂偷盜。
- 有喜無量心，已有更高層次的喜樂的人，自然不貪著低級的邪淫。
- 有捨無量心，什麼都可放下、沒什麼好隱藏的人，自然不須妄語。
- 佛陀說法的次第
有同學問：「為什麼這經佛陀說的修法次第，沒有特別講述四聖諦這些佛法與外道不共的部分？」
這是因為佛陀對於剛接觸佛法的人，說法是有次第性的，如同許多經典記載的，先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。本經的聚落主剛接觸佛法，等皈依三寶後，自然會再學習四聖諦的細節。
另一方面，本經說的次第是大的項目，其中一些次第的細部內容即有關於四聖諦的修習，例如七覺支修行到後來即可覺悟四聖諦，因此聚落主實際從佛修行時自然會學到四聖諦。