如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住摩竭提①那羅聚落ⓐ②，疾病涅槃，純ⓑ陀ⓒ③沙彌瞻視④供養。
爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
時，純[＊]陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利⑤，擔持衣鉢，到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，却住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和尚ⓓ⑥尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解⑦，四方易韻⑧，持辯閉塞⑨，純陀沙彌來語我言：『和尚[＊]舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」
佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身⑩涅槃⑪耶？定身ⓔ⑫、慧身ⓕ⑬、解脫身ⓖ⑭、解脫知見身ⓗ⑮涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷⑯、四如意足⑰、五根⑱、五力⑲、七覺支⑳、八道支㉑涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法㉒而涅槃㉓，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心㉔正受，舍利弗尊者超級有智慧捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示ⓘ、能教、能照、能喜㉕，善ⓙ能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生ⓚ、若起、若作㉖，有為㉗、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖㉘先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃㉙。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空㉚，以有舍利弗故。我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去。自洲自依、法洲法依、依四念處是故，阿難！當作自洲ⓛ而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依㉛。」
阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依ⓜ，不異洲、不異洲依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「摩竭提那羅聚落」，巴利本作 Magadha Nālagāmaka。
ⓑ 「純」，聖本作「淳」。＊
ⓒ 「純陀」，巴利本作 Cunda。
ⓓ 「尚」，大正藏原為「上」，今依據宋、元、明三本改作「尚」。＊
ⓔ 「定身」，巴利本作 Samādhikkhandha。
ⓕ 「慧身」，巴利本作 Paññakkhandha。
ⓖ 「解脫身」，巴利本作 Vimuttikkhandha。
ⓗ 「解脫知見身」，巴利本作 Vimuttiññāṇadassanakkhandha。
ⓘ 「示」，大正藏原為「視」，今依據前後文改作「示」。
ⓙ 「善」，宋、元、明三本作「捨」。
ⓚ 「生」，大正藏原為「坐」，今依據聖本改作「生」。
ⓛ 「自洲」，巴利本作 Attadīpa。
ⓜ 「法依」，宋、元、明三本作「依法」。
[註解]
① 摩竭提：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭陀國」。
② 那羅聚落：摩竭提國的村名，是舍利弗的出生地及圓寂地，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。
③ 純陀：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。
④ 瞻視：照顧。
⑤ 舍利：遺骸、遺體火化後的遺骨。
⑥ 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。
⑦ 舉體離解：過度悲傷到全身好像要崩潰了。
⑧ 四方易韻：四方都黯淡走調。
⑨ 持辯閉塞：失去了平日的辯才，幾乎說不出話來。
⑩ 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（無學聖者所具備的五種功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。
⑪ 涅槃：滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一類（法身功德）消失了嗎？」
⑫ 定身：定的聚集；定的一類。
⑬ 慧身：智慧的聚集；智慧的一類。
⑭ 解脫身：解脫的聚集；解脫的一類。
⑮ 解脫知見身：知道自己已證得了解脫的智慧的聚集；知道自己已證得了解脫的智慧的一類。
⑯ 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。
⑰ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
⑱ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑲ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑳ 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。
㉑ 八道支：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。
㉒ 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。
㉓ 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃：雖然（舍利弗）沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。
㉔ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。
㉕ 能示、能教、能照、能喜：能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜，為佛陀教化眾生的四種方式。
㉖ 若生、若起、若作：凡是（因緣而）產生的、開始的、形成的。
㉗ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
㉘ 巖：高峻的山崖。
㉙ 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。
㉚ 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。
㉛ 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 依於四念處
縱使佛陀和大師們人不在了，佛弟子們更是要依法修行以自行體證佛法。
由本經可知自依、法依，依的不是己見，而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。
- 「洲」和「燈」
梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在其餘《阿含經》中：
《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第70經：「當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)
《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)
「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除像火燒般逼迫身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。