如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林①中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅少ⓐ事②故。」
爾時，世尊遊行北至半闍③國波陀聚落，於人所守護林④中，住一跋陀薩羅ⓑ樹下。時有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：「今問ⓒ世尊住在何處ⓓ？」
阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」
時，諸比丘語阿難曰：「尊者當ⓔ知我等不見世尊已久，若不憚勞⑤者，可共往詣世尊？」哀愍故⑥，阿難知時，默然而許⑦。
爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝⑧，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉⑨臥具⑩，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人ⓕ守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。
爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜⑪。
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處⑫、四正勤⑬、四如意足⑭、五根⑮、五力⑯、七覺分⑰、八聖道分⑱。』我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰⑲，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」
「愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。」
「彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。」
「彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。」
「彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。」
「彼觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。」
「彼六入處無常、有為⑳、心緣起㉑法；彼觸、受、行、愛ⓖ，亦無常、有為、心緣起法。」
「如是觀者，而見色是我。」
「不見色是我，而見色是我所㉒……不見色是我所，而見色在我……不見色在我，而見我在色……不見我在色，而見受是我……不見受是我，而見受是我所……不見受是我所，而見受在我……不見受在我，而見我在受……不見我在受，而見想是我……不見想是我，而見想是我所……不見想是我所，而見想在我……不見想在我，而見我在想……不見我在想，而見行是我……不見行是我，而見行是我所……不見行是我所，而見行在我……不見行在我，而見我在行……不見我在行，而見識是我……不見識是我，而見識是我所……不見識是我所，而見識在我……不見識在我，而見我在識……不見我在識，復作斷見㉓、壞有見㉔。」
「不作斷見、壞有見，而不離我慢㉕。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。」
「彼行何因？何集？何生？何轉？」如前所說，乃至「我慢」。
「作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
佛說此ⓗ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏在「少」字之前有一「滅」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 「跋陀薩羅」，巴利本作 Bhaddasāla。
ⓒ 「問」，大正藏原為「聞」，今依據宋、元、明三本改作「問」。
ⓓ 「處」，大正藏原為「所」，今依據宋、元、明三本改作「處」。
ⓔ 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓕ 「人」，明本作「入」。
ⓖ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據前後文改作「愛」。
ⓗ 大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。
② 欲住寂滅少事：想要保持在寂靜不被外事干擾的狀況。
③ 半闍：古代印度十六大國之一，位於當今印度北部。
④ 人所守護林：有人守護的園林。
⑤ 憚勞：畏懼辛勞。
⑥ 哀愍故：因為悲憫的緣故。
⑦ 阿難知時，默然而許：阿難尊者知道是時候了，故靜默以表示答應。
⑧ 晨朝：約早上六點到九點。
⑨ 舉：拿起。「舉臥具」在這裡指放置臥具。
⑩ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。
⑪ 示、教、利、喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。
⑫ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
⑬ 四正勤：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
⑭ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
⑮ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑯ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑰ 七覺分：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。
⑱ 八聖道分：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
⑲ 不勤信，而自慢惰：不堅信、起決心，而自己懶散怠惰。相當的南傳經文作「未達熱心」。
⑳ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
㉑ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。
㉒ 不見色是我，而見色是我所：（也有愚癡無聞凡夫）不認為色是我，但是認為色是我所擁有的（，也就是說色之外另外有我）。此段將經文重複的部分省略了，完整的內容要將此句代入前段，成為「愚癡無聞凡夫不見色是我，而見色是我所，若見我（所）者，是名為行」……直到「如是觀者，不見色是我，而見色是我所。」此段之後的各句也要依此代入前段。
㉓ 斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。
㉔ 壞有見：不接受緣起存在的見解，即「斷見」。
㉕ 我慢：自我中心、傲慢。參考之前的經文以及相當的南傳經文，此經中的「我慢」疑為「自慢惰」的訛誤。
[對應經典]
[讀經拾得]
在解說苦是如何生起的十二因緣中，本經舉其中的第五支至八支為例：
六入處 → 觸 → 受 → 愛
此經中將愛的結果，以行（身口意的造作）一語蔽之，並強調這些造作都是因為有「我見」等無明而產生的：
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 無明 → 行
然而「無明」、「行」也是十二因緣的開始，因此繼續生成十二因緣的各支、在十二因緣最後又生出新的無明、行，成為無盡的輪迴。
六根、六境、六識接觸，而有感受，因此而貪愛，就會造作各種行為、造各種業。
在「明」（智慧）的狀況下，感官與外境接觸雖然有感受，但是可以依據智慧來抉擇（明觸），不會貪愛，就不會造成苦果。進一步的分析，可發現六入處以及任何因緣生起的身心都是無我的，而得以解脫。
另外，此經中提到的五受陰、三十七道品、十二因緣、漏盡，皆可納入四聖諦的體系下，互為呼應：
- 苦：五受陰。
- 集：十二因緣。
- 滅：漏盡。
- 道：三十七道品。