如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。
時，訶梨聚落長者ⓐ詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊義品ⓑ答摩揵提所問偈ⓒ①：
「斷一切諸流， 亦塞其流源ⓓ，
聚落相習近②， 牟尼③不稱歎。
虛空於五欲， 永以不還滿④，
世間諍言訟， 畢竟不復為⑤。
「尊者摩訶迦旃延！此偈有何義？」
尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」
長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」
尊者迦旃延語長者言：「謂眼識、眼識所識色依生愛ⓔ喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生ⓕ貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。」
復問：「云何？」
尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色ⓖ，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛ⓗ喜流，是名流源。云何亦塞其流源？謂眼界取心法境界繫著使⑥，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」
復問：「云何名習近相讚歎？」
尊者摩訶迦旃延答言：「在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作ⓘ，悉皆共同，是名習近相讚歎。」
復問：「云何不讚歎？」
「在家、出家不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡所為作，悉不相悅可⑦，是名不相讚歎。」
「云何不空欲？」
「謂五欲功德，眼識色愛樂念ⓙ長養，愛[＊]欲深染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念[＊]長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。」
「云何名空欲？」
「謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。說我繫著使，是名心法還復滿⑧。」
「彼阿羅漢比丘諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不復生，云何當復與他諍訟？」
「是故世尊說義品答摩犍提所問偈：
「若斷一切流， 亦塞其流源，
聚落相習近， 牟尼不稱歎。
虛空於諸欲， 永已不還滿，
不復與世間， 共言語諍訟。
「是名如來所說偈義分別也。」
爾時，訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「訶梨聚落長者」，巴利本作 Hāliddikānigahapati。
ⓑ 「義品」，巴利本作 Aṭṭhakavaggika。
ⓒ 「摩揵提所問偈」，巴利本作 Māgandiyapañha。
ⓓ 「源」，聖本作「原」。[＊]
ⓔ 「愛」，聖本作「受」。[＊]
ⓕ 「生」，聖本作「生生」。
ⓖ 宋、元、明三本無「色」字。
ⓗ 「愛」，宋、元、明、聖四本作「受」。
ⓘ 「為作」，聖本作「作為」。
ⓙ 「念」，宋、元、明三本作「令」。[＊]
[註解]
① 世尊義品答摩揵提所問偈：本偈出自「義品」，相當於《佛說義足經》第9經摩因提女經，或南傳《小部尼柯耶．經集》〈義品4〉第47經摩健地耶經。《佛說義足經》此小經記載摩因提（摩揵提）梵志想要將絕世美女女兒許配給佛陀，佛陀不答應，表示連波旬的三位天女女兒都沒興趣了，何況是人間的女子？因此而有一連串關於修行的說明。
② 相習近：與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。
③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。
④ 虛空於五欲，永以不還滿：五欲已經空了，永遠不會再回復。相當的南傳經文作「諸欲已除去了，不懷著期盼」。
⑤ 世間諍言訟，畢竟不復為：永遠不會再與人鬥諍、訴訟。
⑥ 眼界取心法境界繫著使：眼見色的心理過程產生的執著、煩惱。例如看到美女，眼睛就移不開了。「眼界取心法境界」即眼界執取的心理過程，是經文前一句「緣眼及色，生眼識，……依此受生愛喜流」整個過程的簡稱，「繫著使」也是形容這整個過程的結果。相當的南傳經文作「色界之諸欲、貪、喜、愛、取，意之攝受，現貪，隨眠者」。
⑦ 不相悅可：不互相取悅認可。相當的南傳經文作「不將自己捲入他們的事務及義務」。
⑧ 說我繫著使，是名心法還復滿：認為有我，有執著、有煩惱，就叫做回復到充滿（執著、煩惱等）心理現象。相當的南傳經文作「此處有人，為思惟：『我於來世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是識。』居士！如是為希望者。」
[對應經典]
[讀經拾得]
有同學問：「『世尊義品答摩揵提所問偈』中說『聚落相習近，牟尼不稱歎』，好像佛陀不鼓勵人際互動？」
其實摩訶迦旃延尊者在本經中即作了說明，佛陀不鼓勵的是出家人捲入在家人的生活，不贊成「在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作，悉皆共同」。在《雜阿含經》卷五十第1342經以及許多律中，都有提到此點。
佛陀鼓勵出家人多到阿練若處（寂靜無人處）以利修定，像禪七通常禁語也是一樣的意思。佛陀也建議出家人不要常跟世俗的在家人雜處，例如跟著在家人一起談政治、看戲等等，以免影響出家威儀或捲入是非、挑起欲望，不利修行，交往到後來甚至就還俗了。
但佛陀鼓勵良好的人際互動，例如《雜阿含經》卷二十六第667經：「四攝事：惠施、愛語、行利、同利。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184, c28-29)