《雜阿含經》第53經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅①國人間遊行②，於薩羅聚落③村北申恕④林中住。
爾時，聚落主⑤大姓⑥婆羅門⑦聞沙門⑧釋種⑨子，於釋迦⑩大姓，剃除鬚髮，著袈裟⑪衣，正信非家，出家學道⑫，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到ⓐ薩ⓑ羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇⑬如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來⑭、應⑮、等正覺⑯、明行足⑰、善逝⑱、世間解⑲、無上士⑳、調御丈夫㉑、天人師㉒、佛㉓世尊㉔。於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為世說法，初、中、後善㉕，善義、善味㉖，純一滿淨㉗，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕㉘，多將翼從㉙，執持金瓶、杖枝ⓒ、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不ⓓ，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
世間因緣集滅佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集㉚；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門，是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實ⓔ知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還㉛。」
佛告婆羅門：「宜知是時㉜。」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
[校勘]
ⓐ 「到」，宋、元、明三本作「到此」。
ⓑ 「薩」，大正藏原為「婆」，宋本則為「娑」，今依據元、明二本改作「薩」。
ⓒ 「杖枝」，宋、元、明三本作「金杖」。
ⓓ 「不」，宋、元、明三本作「否」。
ⓔ 宋、元、明三本無「如實」二字。
[註解]
① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
③ 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。
④ 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。
⑤ 聚落主：村長。
⑥ 大姓：世家大族。
⑦ 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。
⑧ 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑨ 釋種：姓釋迦的一族。
⑩ 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。
⑪ 袈裟：出家人所穿的衣服，須經染色，以別於在家人所穿的白衣。又作「染色衣」。
⑫ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。
⑬ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
⑭ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
⑮ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
⑯ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
⑰ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
⑱ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
⑲ 世間解：瞭解世間一切的事理。
⑳ 無上士：至高無上的人。
㉑ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。
㉒ 天人師：天與人的導師。
㉓ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
㉔ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。
㉕ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。
㉖ 善義、善味：意義正確，文句正確。
㉗ 純一滿淨：完全清淨。
㉘ 嚴駕：整備車馬。
㉙ 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。
㉚ 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣（條件）聚集而生起了世間，有因緣（條件）使得世間已聚集而生起」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣（條件）聚集而生起了世間」，兩個「集」都是動詞。
㉛ 世間多事，今請辭還：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。
㉜ 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。
[讀經拾得]
在十二因緣中，本經舉例的為其中的第八支至十二支：
愛 → 取 → 有 → 生 → 老病死憂悲惱苦
也就是說，貪「愛」，而執「取」，執取而「有」了善惡業，而產「生」後續的身心變化。以下舉幾個例子：
- 花瓶打破了
家中一個精美的花瓶打破了！由於對這個花瓶的喜「愛」，執「取」（我語取）認為這花瓶是「我所有」的卻毀壞了，因為「有」這業力而產「生」憂悲惱苦的感覺。
如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，設法解決問題，而不會心痛。
- 執著於美味
對於喜愛美味的人而言，由於對美味貪「愛」，因此執「取」（欲取）想要保留或持續美味，由於執著在美味上，就「有」了必須要美食的纏縛，產「生」的心已變成美味的奴隸，擔憂沒有美味、吃到難吃的食物則會苦惱。
每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。