如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男與五百優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面①，白佛言：「世尊！云何名優婆塞？」

佛告摩訶男：「優婆塞者，在家淨住②，乃至盡壽，歸依三寶，為優婆塞，證知我。」

摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞須陀洹③？」

佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑④。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」

摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞斯陀含⑤？」

佛告摩訶男：「謂優婆塞三結已斷已知，貪、恚、癡薄。摩訶男！是名優婆塞斯陀含。」

摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞阿那含⑥？」

佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。」

時，摩訶男釋氏顧視五百優婆塞，而作是言：「奇哉，諸優婆塞！在家清白，乃得如是深妙功德。」

時，摩訶男優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。

① 稽首佛足，退坐一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，坐在旁邊。

② 淨住：戒行清白的安住。

③ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

④ 身見、戒取、疑：生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見（另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌）、疑（疑結，對正法的疑惑）」。

⑤ 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

⑥ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

• 《別譯雜阿含經》卷八第153經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第49經摩訶男經。

本經提到在家人證初果、二果、三果的資格，那麼在家人是否可證阿羅漢？

南傳的部派依據《中部尼柯耶》第71經三明與婆蹉經：「沒有任何在家人未捨斷家的結後，以身體的崩解而得到苦的結束」，認為阿羅漢沒有對家的執著，已超越三界，自然不「在家」。

佛世時出家是很平常的事，例如當時的習俗要求婆羅門種在子女長大成人後出家。阿羅漢一定是精進的修行人，而當時精進的修行人都會出家，自然阿羅漢都是出家人。

能確定的是，不管表相上有何身份，阿羅漢必然是已「心出家」的人，必然已斷除貪、瞋、癡。