如是我聞：

一時，佛住瞻婆①國揭伽池②側。時，有王頂聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告王頂聚落主：「今者眾生依於二邊。何等為二？一者樂著卑下、田舍③、常人凡夫五欲。二者自苦方便④，不正、非義饒益。聚落主！有三種樂受欲樂，卑下、田舍、常人凡夫；有三種自苦方便，不正、非義饒益。

三種享受欲樂的人「聚落主！何等為三種卑下、田舍、常人凡夫樂受欲樂？有受欲者，非法濫取，不以安樂自供⑤，不供養父母、給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，亦不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處⑥安樂果報、未來生天，是名世間第一受欲。

「復次，聚落主！受欲樂者，以法、非法濫取財物，以樂自供，供養父母，給足、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、知識，而不隨時供養沙門、婆羅門、仰求勝處安樂果報、未來生天，是名第二受欲樂者。

「復次，聚落主！有受欲樂者，以法求財，不以濫取，以樂自供，供養父母，給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、知識，隨時供養沙門、婆羅門，仰求勝處安樂果報，未來生天，是名第三受欲樂者。

「聚落主！我不一向ⓐ⑦說受欲平等，我說受欲者其人卑下，我說受欲者是其中人，我說受欲者是其勝人。

「何等為卑下受欲者？謂非法濫取，乃至不仰求勝處安樂果報、未來生天，是名我說卑下者受欲。

「何等為中人受欲？謂受欲者以法、非法而求財物，乃至不求未來生天，是名我說第二中人受欲。

「何等為我說勝人受欲？謂彼以法求財，乃至未來生天，是名我說第三勝人受欲。

三種自苦方便的人「何等為三種自苦方便？是苦非法、不正、非義饒益？有一自苦枯槁活⑧，初始犯戒、污戒，彼修種種苦行，精勤方便住處住⑨，彼不能現法得離熾然、過人法⑩、勝妙知見安樂住。聚落主！是名第一自苦方便枯槁活。

「復次，自苦方便枯槁活，始不犯戒、污戒，而修種種苦行，亦不由此現法得離熾然、過人法、勝妙知見安樂住，是名第二自苦方便枯槁活。

「復次，自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，然修種種苦行方便，亦不能現法離熾然，得過人法、勝妙知見安樂住，是名第三自苦方便枯槁活。

「聚落主，我不說一切自苦方便枯槁活悉等，我說有自苦方便是卑劣人，有說自苦方便是中人，有說自苦方便是勝人。

「何等自苦方便卑劣人？若彼自苦方便，初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安樂住，是名我說自苦方便卑劣人。

「何等為自苦方便中人？若彼自苦方便，不初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安樂住，是名我說自苦方便中間人。

「何等為自苦方便勝人？若彼自苦方便枯槁活，不初始犯戒、污戒，乃至不得勝妙知見安樂住⑪，是名我說自苦方便勝人。

「聚落主！是名三種自苦方便，是苦非法、不正、非義饒益。

行八正道離貪瞋癡的人「聚落主！有道有跡⑫，不ⓑ向三種受欲隨順方便⑬，卑下、田舍、常人凡夫，不向三種自苦方便，是苦非法、不正、非義饒益。聚落主！何等為道，何等為跡，不向三種受欲、三種自苦方便？聚落主！為欲貪障礙ⓒ故，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，現法後世得斯罪報，心法憂苦。瞋恚、癡所障，或欲自害，或欲害他，或欲俱害，現法後世得斯罪報，心法憂苦。若離貪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不現法後世受斯罪報；彼心、心法常受喜樂，如是離瞋恚、愚癡障礙[＊]，不欲自害，不欲害他、自他俱害，不現法後世受斯罪報；彼心、心法常受安樂，於現法中，遠離熾然，不待時節，親近涅槃，即此身現，緣自覺知⑭。聚落主！如此現法永離熾然，不待時節，親近涅槃，即此現身，緣自覺知者，為八聖道——正見乃至正定。」

當其世尊說是法時，王頂聚落主遠塵離垢⑮，得法眼淨⑯。時，王頂聚落主見法、得法、知法、深入於法⑰，度疑不由於他，於正法、律得無所畏⑱。即從坐起，整衣服，合掌白佛：「我今已度，世尊！歸佛、歸法、歸比丘僧，從今盡壽⑲為優婆塞。」

時，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「說」，聖本作「說受」。

ⓑ 「不」，宋、元、明三本作「是」。

ⓒ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。[＊]

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。

② 揭伽池：瞻婆國的蓮花池名，池旁的樹林是佛陀及弟子的修行場所之一。又譯為「伽伽池」。

③ 田舍：農田及房舍，引申為粗俗的意思，類似「市井之徒」的用法。

④ 自苦方便：從事於（無益的）苦行，自找苦吃。

⑤ 不以安樂自供：將錢財使用在讓自己無法得到安樂的事情上，例如拿錢財做犯法的事。

⑥ 勝處：好的去處；例如升天的善道。

⑦ 一向：一直。

⑧ 枯槁活：極為刻苦、憔悴地生活。

⑨ 精勤方便住處住：持續地勤奮努力。

⑩ 過人法：超越凡人的解脫或神通。

⑪ 乃至不得勝妙知見安樂住：比對相當的《別譯雜阿含經》及南傳經文，這裡疑為「乃至得勝妙知見安樂住」的訛誤。

⑫ 有道有跡：有方法、有途徑。

⑬ 受欲隨順方便：從事於依從欲望而享樂的行為。

⑭ 於現法中，遠離熾然，不待時節，親近涅槃，即此身現，緣自覺知：在當生中，遠離如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，趣向涅槃，就在這裡當下，親自能體證。（這形容佛法特質的定型句在經中常出現，詳見《雜阿含經》卷二十第550經的「進階辨正」中的比對。）

⑮ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。

⑯ 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。

⑰ 見法、得法、知法、深入於法：看見（理解）了正法、證得了正法、覺知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。

⑱ 度疑不由於他，於正法、律得無所畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，信受佛法、戒律而沒有任何畏懼。

⑲ 盡壽：終其一生。

• 《別譯雜阿含經》卷七第127經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第12經王髮經。

• 欲樂與自苦二邊

本經表示眾生依於二邊：一邊是享受欲樂、一邊是自苦方便。

享受欲樂的人，由最差到最好是：

1. 用不合法的手段求財（例如詐欺取財），不使用在能讓自己安樂的事情上（例如將錢花在犯法的事情上），也不分享給親友乃至修行人。
2. 有時用合法、有時用不合法的手段求財，使用在能讓自己安樂的事情上，也分享給親友乃至修行人。
3. 用合佛法的手段、適量求財，使用在能讓自己安樂的事情上，也分享給親友乃至修行人。

自苦方便的人，由最差到最好是：

1. 從事無益的苦行，且犯戒，沒有證得任何善法。
2. 從事無益的苦行，不犯戒，沒有證得任何善法。
3. 從事無益的苦行，不犯戒，證得某些善法（例如禪定）。

智者既不著五欲，也不從事無益的苦行，而是行於八正道、離於貪瞋癡，當下就能離苦、當下就得安樂。

• 佛法的特質

佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「於現法中，遠離熾然，不待時節，親近涅槃，即此身現，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。

這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。

• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照