如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處①。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察、忍②，名為信行③，超昇離生④，離凡夫地，未得須陀洹果⑤，乃至未命終，要得須陀洹果。若ⓐ此諸法增上觀察、忍，名為法行⑥，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命ⓑ終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結⑦已盡、已知，謂身見⑧、戒取⑨、疑⑩，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提⑪，七有天人往生，究竟苦邊⑫。此等諸法正智觀察，不起諸漏⑬，離欲解脫，名阿羅漢⑭。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利⑮，盡諸有結⑯，正智心善解脫⑰。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處，如是外六入處⑱、六識身⑲、六觸身⑳、六受身㉑、六想身㉒、六思身㉓、六愛身㉔、六界身㉕、五陰㉖，亦如上說。

ⓐ 「若」，聖本作「願」。

ⓑ 「命」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

① 內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根。

② 觀察、忍：以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見）。其中「忍」指「忍可」，也就是接受、安住。相當的南傳經文作「這樣地信與勝解（這些法）」。

③ 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。

④ 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。

⑤ 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑥ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。

⑦ 三結：身見、戒取、疑。斷除三結，即為初果聖者。

⑧ 身見：執著於五陰有「我」的見解。

⑨ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

⑩ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

⑪ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。

⑫ 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

⑬ 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。

⑭ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑮ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。

⑯ 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。

⑰ 正智心善解脫：清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。

⑱ 外六入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意內六入處相對，而稱為外六入處。又稱為六外入處、六境、六塵。

⑲ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。

⑳ 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

㉑ 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。

㉒ 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。

㉓ 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。

㉔ 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。

㉕ 六界身：六個界的種類：地界（堅固性）、水界（濕潤性、黏結性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）、空界（空間）、識界（覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這六種特性構成，例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界，詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。 又譯為「六界聚」。相當的南傳經文作「六界」。

㉖ 五陰：色（物質）、受（感受）、想（取相）、行（造作）、識（識知；覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這五種積聚所構成。又譯為「五蘊」。

• 參考 《雜阿含經》卷三第61經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈入相應25〉第1~10經。

本經提到修行的進程和觀察六內入處的能力，關係如下：

• 信行：觀察、忍。
• 法行：增上觀察、忍。
• 須陀洹：正智觀察。
• 阿羅漢：正智觀察，不起諸漏，離欲解脫。

其中「（隨）信行」、「（隨）法行」，是兩種不同根性的人證得初果的路徑：「隨信行」是特別有信心的人，隨著對佛法的清淨信心而修行，基於信心觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果；「隨法行」是天生智慧高的人，隨著修證佛法而生的智慧修行，基於智慧更犀利地觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果。因此「隨法行」是「增上」觀察，有更為犀利的觀察力。至於初果聖者須陀洹已見證真理，清晰理解解脫的智慧，而是「正智」觀察。四果聖者阿羅漢則進一步已修行斷盡一切煩惱，因此「不起諸漏，離欲解脫」。

本經的敘述可和卷三第61經對照，會更加清楚：「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a5-17)