《雜阿含經》第500經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，乞食已，於一樹下食。
時，有淨口ⓐ外道出家尼①從王舍城出，少有所營②，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食耶？」
尊者舍利弗答言：「食。」
復問：「云何？沙門下口ⓑ食③耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「仰口ⓒ食④耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「云何？方口ⓓ食⑤耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「四維口ⓔ食⑥耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「我問沙門食耶？」答我言：「食。」我問仰口耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食耶？」答我言：「不。」四維口食耶？答我言：「不。」如此所說，有何等義？
尊者舍利弗言：「姊妹！諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法⑦、邪命求食⑧者、如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆ⓕ，邪命求食者，如ⓖ是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命⑨，邪命求食者。如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹！我不墮此四種邪命而求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故我說不為四種食也。」
時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。
時，淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢⑩處讚歎言：「沙門釋子淨命自活，極淨命自活；諸有欲為施者，應施沙門釋種子⑪；若欲為福者，應於沙門釋子所作福。」
時，有諸ⓗ外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲，以嫉妬心，害彼淨口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。
[校勘]
ⓐ 「淨口」，巴利本作 Sucimukhī。
ⓑ 「下口」，巴利本作 Adhomukha。
ⓒ 「仰口」，巴利本作 Ubbhamukha。
ⓓ 「方口」，巴利本作 Disāmukha。
ⓔ 「四維口」，巴利本作 Vidisāmukha。
ⓕ 「曆」，明本作「象」。
ⓖ 「如」，宋、元、明三本作「則」。
ⓗ 「諸」，宋、元、明三本作「餘」。
[註解]
① 淨口外道出家尼：名為「淨口」的外道出家女性。
② 少有所營：有些事情要辦。
③ 下口食：吃東西時臉朝下。
④ 仰口食：吃東西時臉朝上。
⑤ 方口食：吃東西時臉朝東、西、南、北（四面張望）。
⑥ 四維口食：吃東西時臉朝東南、西南、西北、東北（四維張望）。
⑦ 明於事者、明於橫法：懂得事理、技術。相當的南傳經文作「依事明（種植、宅地等事的瞭解）的畜生明」，相當的《大智度論》經文作「合藥、種穀、殖樹」。
⑧ 邪命求食：以不正當的方法謀生。（對出家人來說，正當的謀生方法是乞食、不貪圖利養。）
⑨ 為他使命：為他人做信差或跑腿。相當的南傳經文作「從事遣使、使節」，相當的《大智度論》經文作「曲媚豪勢，通使四方，巧言多求」。
⑩ 四衢：十字路口。
⑪ 釋種子：釋迦族血統的人，這裡指佛陀的弟子（舍利弗尊者）。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 佛教的出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人。因此不管是利用自己的知識或技術替人謀劃、仰觀星曆以預測未來、為人做信差或跑腿、或是幫人開藥治病等等，出家人只要以這些工作貪圖利養，就是邪命、不清淨。至於在家眾的戒並沒有禁止賺錢謀生，只要不違五戒，便可用世間的各種技術與正當方式合理求財。
- 本經中的「淨口外道出家尼」原本執著於外道的禁忌，十分講究吃東西時臉所朝的方向，像這樣執著於無益於解脫的禁戒、禁忌，即是「戒禁取見」。舍利弗尊者引導這位淨口外道出家尼，從原本執迷於表相的禁忌，轉而注重心念、動機是否清淨。這種同時著重心念與行為的修行，正是佛教持戒的殊勝處。