如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

七善處與三種觀義爾時，世尊告諸比丘：「有七處善①、三種觀義②。盡於此法得漏盡③，得無漏④，心解脫、慧解脫⑤，現法⑥自知身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。⑦』如實知五陰及其集、滅、道、味、患、離云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。

色如實知「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。色集如實知云何色集如實知？愛ⓐ喜ⓑ是名色集，如是色集如實知。色滅如實知云何色滅如實知？愛[＊]喜滅是名色滅，如是色滅如實知。色滅道跡如實知云何色滅道跡如實知？謂八聖道⑧——正見⑨、正志⑩、正語⑪、正業⑫、正命⑬、正方便⑭、正念⑮、正定⑯，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。色味如實知云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。色患如實知云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。色離如實知云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。

受如實知「云何受如實知？謂六受——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。受集如實知云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。受滅如實知云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。受滅道跡如實知云何受滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。受味如實知云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。受患如實知云何受患如實知？若受ⓒ無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。受離如實知云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。

想如實知「云何想如實知？謂六想——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是想如實知。想集如實知云何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。想滅如實知云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。想滅道跡如實知云何想滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。想味如實知云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。想患如實知云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。想離如實知云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。

行如實知「云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。行集如實知云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。行滅如實知云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。行滅道跡如實知云何行滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。行味如實知云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。行患如實知云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。行離如實知云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。

識如實知「云何識如實知？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是識如實知。識集如實知云何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。識滅如實知云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。識滅道跡如實知云何識滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。識味如實知云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。識患如實知云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。識離如實知云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。比丘，是名七處善。

三種觀義「云何三種觀義？比丘！若於空閑⑰、樹下、露地⑱，觀察陰、界、入⑲，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。[＊]

ⓑ 「喜」，宋、元、明三本作「喜樂」。

ⓒ 大正藏無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於如其原貌地了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。

② 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。相當的南傳經文則為在「界、處、緣起」三方面觀察法義。

③ 漏盡：斷盡煩惱。

④ 無漏：斷盡煩惱。

⑤ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。

⑥ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。

⑦ 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後：這些都是在描述證得阿羅漢。

⑧ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。

⑨ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。

⑩ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。

⑪ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。

⑫ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。

⑬ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。

⑭ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。

⑮ 正念：正確的專注；清澈的覺知。

⑯ 正定：正確的禪定。

⑰ 空閑：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑處、阿蘭若、阿練若」。

⑱ 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。

⑲ 陰、界、入：五陰、十八界、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將這裡的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處的本質。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第57經七處經。
• 參考 《七處三觀經 》。 ( 第1經及第3經 )
• 參考單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第27經。

• 本經所說五陰的集，在不同的微觀、巨觀上，有什麼例子呢？

就當下的緣起而言，可舉例如下：

• 愛喜 → 色: 有貪愛，因此心中有了美女。
  
• 觸 → 受/想/行: 眼根、影像、視覺三者接「觸」，而對於美女的形象有感「受」、映「想」、造作。
  
• 名色 → 識: 有眼根、又有影像，而產生視覺；識別美女的形象。

就三世輪迴而言，可舉例如下：

• 愛喜 → 色: 投胎前的眾生，貪愛任何事物或男女交合的景象，受業力牽引而入胎，而有卵子受精，開始形成胎兒。
  
• 觸 → 受/想/行: 感官接觸了外境，因此胎兒開始有受、想、行的精神作用。
  
• 名色 → 識: 身心的運作越多，六識就越能生長增廣。

在卷八會分別就六根來看，舉出更為詳細的例子。

• 七處善

此經中說的七處善，相當於卷一說五陰的「陰、集、滅、道」的定義的經文（第31、32經），加上卷一說五陰的「味、患、離」的經文（第13、14經），並取卷二的「因緣」相關經文（第45經開始）其中跟「五陰」直接相關的部分整理而成。

「陰、集、滅、道」與「味、患、離」是二組主題。「陰、集、滅、道」或許著重在四聖諦的真理，而「味、患、離」或許著重在生活上的觀察。

另一方面，以「色陰」為例，色的「陰、集、滅、道」是分析色本身的生起和滅去，而色的「味、患、離」是分析色會導致的後續。

例如「色集」是「愛喜集」，而「色味」是「色因緣生喜樂」，有何不同？

「色集」是指色的起因、如何產生色的；「色味」則是指色的滋味、色的吸引力，若執著的話就會引致後續的因緣。前者是說色的「起因」，後者則會牽引到「後續」的因緣。

佛弟子如實知「陰、集、滅、道、味、患、離」這七處，而瞭解身心的本質並解脫於後續的因緣。

本卷第41經及58經都解釋了五陰及五陰的集、味、患、離，卷三第59經也定義了五陰及五陰的集與滅。若對本經有不清楚的地方，可加以比對參考。

• 三觀

此經中說的三觀，可解為陰、界、入，是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法、或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空六入處）；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界（空十八界）」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)。

研討：七處三觀的三觀為何

研討：愛喜滅則色滅