如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見①而得見法②？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』」

爾時，世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼、色為二……」如是廣說，乃至「非其境界故③。」所以者何？陷於因緣的鎖鏈而會有我相、人相、眾生相、壽者相眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸ⓐ俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人④，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩㝹闍、摩那婆、士夫ⓑ、福伽羅、耆婆、禪頭⑤。

「又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌甞味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽分齊⑥。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說⑦，此諸法皆悉無常、有為、思願緣生⑧；若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數數⑨出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷⑩、吐⑪、盡、離欲ⓒ、滅、息、沒，餘苦更不相續，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂捨一切有餘⑫、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。耳、鼻、舌……身觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為人……」如上說，乃至「滅盡，涅槃。」緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大⑬，士夫所依，此等法名為人……」如上廣說，乃至「滅盡、涅槃。」若有於此諸法，心隨入住解脫不退轉，於彼所起繫著無有ⓓ我⑭。比丘！如是知、如是見，則為見法。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「觸」字。

ⓑ 「夫」，大正藏原為「其」，今依據前後文改作「夫」。

ⓒ 「離欲」，宋、元、明三本作「欲離」。

ⓓ 「無有」，宋、元、明三本作「有無」。

① 云何知、云何見：如何知道、如何見解？

② 見法：見到真理。

③ 如是廣說，乃至非其境界故：此段的完整經文詳見卷八第213經。

④ 此四無色陰、眼、色，此等法名為人：這四無色陰（受陰、想陰、行陰、識陰）加上前述的眼、色（色陰），這樣的現象被稱為「人」。

⑤ 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭：這些名詞皆為「人」的別稱，其中「那羅」又譯為「士」，「摩[少/兔]闍」即「人類」，「摩那婆」又譯為「摩納」、「儒童」，即少年，「福伽羅」又譯為「補特伽羅」、「眾生」，「耆婆」指生命，「禪頭」指人或有情。

⑥ 壽分齊：壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。

⑦ 是則為想，是則為誌，是則言說：這些是想出來的名字，這些是自稱如此，這些是世俗的講法。

⑧ 思願緣生：以意欲為條件所生。又譯為「心緣生」。

⑨ 數數：頻繁地。

⑩ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。

⑪ 吐：吐出；摒棄。

⑫ 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。

⑬ 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。不過在佛教的觀點，四大並非不可分割、永存的，四大彼此也是互為因緣、無常的。一個東西的地大特別明顯時，我們稱它為地，但它其實還是有其他三大的特性，只是不那麼明顯。

⑭ 於此諸法，心隨入住解脫不退轉，於彼所起繫著無有我：對這些事物，心能隨即進入穩定地解脫而不退失，在這些事物上縱使有執著也不起我見。本經說的「見法」通常是初果聖者的程度，但初果聖者還有貪、瞋、癡等煩惱殘存，因此這句提到「於彼所起繫著」是可能的，然而初果聖者已斷身見，縱使有執著也不起我見。

• 參考《阿毘達磨俱舍論》卷二十九〈破執我品9〉

• 陷於因緣的鎖鏈而會有我相、人相、眾生相、壽者相

佛陀表示在「緣眼、色生眼識」等一連串的因緣相生中，人們將緣生緣滅的五陰當作一個實體，稱為「人」、稱為「眾生」；又因為六根的運作，例如我看了什麼、我聽了什麼等等，進而推想出有實在的「我」。這些我、人、眾生，遲早都會消逝，人們將之稱作壽命的長短。

佛陀覺悟後發現這些都只有因緣的生滅，都是無常的，沒有不變的實體。不陷於因緣的鎖鏈，自然就能「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」了。