如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有長爪ⓐ①外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我一切見ⓑ不忍ⓒ②。」
佛告火種③：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶④？」
長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」
佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似，火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。
「火ⓓ種！依三種見。何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍。』火種！若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚，與癡俱生，非不癡；繫，不離繫，煩惱，非清淨，樂取，染著生。若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。火種！若如是見：『我一忍、一不忍。』彼若ⓔ忍者，則有貪，乃至染著生，若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。
「彼多聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說：「我一切忍。」則為二者所責、所詰⑤。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害，彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。』
「彼多聞聖弟子作如是學：『我若如是見、如是說：「我一切不忍。」者，則有二責ⓕ二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，乃至不相續，不起不生。』
「彼多聞聖弟子作如是學：『我若作如是見、如是說：「一忍、一ⓖ不忍。」則有二責二詰。何等為ⓗ二？謂如是見、如是說：「我一切忍，及一切不忍。」如是二責，乃至不相續，不起不生。』
「復次，火種！如是身色麁四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛ⓘ、身染ⓙ、身著，永滅不住。
「火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？⑥謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺⑦如實知，於命分齊受覺⑧如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅ⓚ。彼作是念：『樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊ⓛ。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說斯等，名為離苦。』」
當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」爾時，尊者舍利弗即於ⓜ彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」
佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……」乃至「心善解脫，得阿羅漢。」
佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「長爪」，巴利本作 Dīghanakha。
ⓑ 宋、元、明、聖四本無「見」字。
ⓒ 「一切見不忍」，巴利本作 Sabbaṃ me na khamati。
ⓓ 「火」，元本作「少」。
ⓔ 「若」，宋、元、明、聖四本作「苦」。
ⓕ 「責」，大正藏原為「種」，今依據元、明二本改作「責」。
ⓖ 聖本無「一」字。
ⓗ 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 「愛」，聖本作「受」。
ⓙ 「染」，明本作「樂」。
ⓚ 明本無「永滅」二字。
ⓛ 「苦邊」，聖本作「邊苦」。
ⓜ 聖本無「於」字。
[註解]
① 長爪：外道名，是舍利弗的舅父，持守不剪指甲的外道戒，因此被人稱為長爪梵志。後隨佛出家，成為摩訶拘絺羅尊者，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。
② 不忍：不接受。這裡的「忍」是忍可、接受的意思。
③ 火種：事火婆羅門的通稱，即以火供祭祀火天的外道。
④ 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶：你說不接受一切見解，那你接受「不接受一切見解」這個見解嗎？
⑤ 詰：詢問、責問。
⑥ 何因？何集？何生？何轉？：什麼是其原因？什麼是其集起？什麼產生它？什麼轉動它？
⑦ 身分齊受覺：身體終結的感受。「分齊」即分際、界限。
⑧ 命分齊受覺：這一生壽命終結的感受。
[對應經典]
- 《別譯雜阿含經》卷十一第203經。
- 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第74經長爪經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 81。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 133。
[讀經拾得]
長爪外道自稱不接受一切見解，佛陀反問他：「那你接受『不接受一切見解』這個見解嗎？」結果他回答：「我也不接受。」佛陀則順勢告訴他：「很多人都會這麼說，但真正能捨離一切見解的話，就是世間少有的人。」
佛陀因勢利導，從「不接受一切見解」引導到「能捨離一切見解」，表示真正能捨離一切見解的話，則不相應於貪、瞋、癡。而佛弟子不管原先有什麼見解，被人質疑的話也都能捨離這些見解，也就是離於貪、瞋、癡。
佛陀接著教他觀察四大所構成的身體的無常、生滅、離欲、滅盡、捨，也就是從「能捨離一切見解」進一步昇華到「能捨離對身體的執著」。
佛陀接著引導他觀察受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受，並觀察三受集起和滅去的因緣，乃至觀察三受的無常、生滅、離欲、滅盡、捨，也就是進一步昇華到「能捨離對感受的執著」和觀察因緣。
這些即四念住當中的身念住、受念住、及法念住，舍利弗尊者這時剛隨佛出家半個月，聽到佛陀的這番開示就證得阿羅漢了。而長爪外道則得法眼淨，證得初果，接著隨佛出家，最後證得阿羅漢。