宗喀巴大師講睡眠光明簡介 (2)

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標  題: 宗喀巴大師睡眠光明法簡介-2
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Nov 28 20:45:12 1997)


> 7.『攝行論』云：
>       「若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農、營商承事等事，種種
>     散亂，於三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌，故未
>     修行。
>.......
>     願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不捨彼作意，
>     故能證得一切種智。」
>    此說若得幻身，則於此身定能成佛。

     這一段舉『攝行論』強調得到{幻身}定能成佛。到這裡這個得到{死光明}
 的修法是有[清淨出離心]的行者所修的方法。通常這個是指[小乘]行人。由此可
 知宗大師對佛所說法的確很清楚，因為沙門行人一樣可入涅槃，這一點在阿含經
 中歷歷可考。

     接著宗大師要說大乘(菩薩)的幻身形成的原理。

> 8.『寶性論』云：「聖者永拔除，死老及病苦，業煩惱力生，此無故彼無。」
>   此說大乘聖人永斷業力之死。

    這裡 "永斷業力" 當然也是涅槃了，涅槃就是 "証了死(有)光明" 的事了。
為何菩薩能如此呢？

> 9.『菩薩地說』，入地已後不乏資財故。故此所說未得幻身而證光明，未斷業
>   力之死，由資具匱乏故。

    因為{入地菩薩}(修行有等地成就的菩薩)其資格條件已具足，因此在死後是
不經由{幻身}而証得{死光明}的。那些死後未能斷業力而不能証得死光明的人，
是因為資格還不具足。

> 10.如是行者，是未得幻身之異生。

     像這樣未能斷業力的行者是未得{幻身}的{異生}(不斷輪迴轉生的人，有時
也指眾生)。

> 11.此於死後得幻身者，是最初得，若現證此中之光明，必須先得幻身，故於死
>    時證光明者，亦非現證。

     有些菩薩眾未斷業，但是在死後也有{幻身}出現，這叫作{最初得}，屬於不
穩定的狀態，因此若要 "確實証得死有光明" ({現証})， 在死之前就要先得{幻
身}，所以{未入等地}的菩薩行人，之前沒有得到過{幻身}只在死的片刻所得到的
{幻身}並不叫作 [確實得到]。

> 12.此是死後不起中有而成幻身，成就唯從風心所起金剛薩埵行相之身，非成凡
>    常中有身已再依彼身而修幻身。

    這一類不依死後的{中陰}而成的{幻身}，它是由於{風心}(風輪的力量)所產
生而起的{金剛薩埵}力量所表現而凝聚的身。並不是由一般的先產生{中有(陰)身}
後再依{中有身}而修成{幻身}。


> 13.得幻身已次於彼身修所餘道，即於彼身而得成佛。

     若先得到這個{最初得幻身}，再依{初得幻身}修其他的方法，即由{初得幻身}
成佛。這個就是{轉生成佛者}，也就是說{轉生成佛}者是在得到{初得幻身}後才有
機會。

> 14.『口授論』說即生成佛道次第云：
>    「自加持次第，是故瑜伽師，當於多劫中，正勤講說此。」

     以上的總總順序是這樣的重要，因此瑜伽師(修行指導的上師)要不斷的說明
這個方法。

>     後云：
>    「自心入法界，明喜如虛空，次成有神通，五齡童身時，樂圓滿無比，次往
>      他生時，現諸變化身，皆悉能善證。」此與『攝行論』同。

     再強調一次，"自心入法界"就是[清淨出離心]。"五齡童身時，樂圓滿無比"指
 的就是{轉生成佛}者。"次往他生時，現諸變化身" 指的就是中陰成幻身再成佛。

> 15.說成中有樂圓滿無比者，謂成報身。此是道位三身，以『五次第論』說幻身
>    為報身故。即於初次第時，『釋論』亦說入光明為法身。最初依怙為報身故。
>    故非究竟之三身也。

     因 "中陰修成幻身" 或 "初幻身再投胎" 叫作 {報身}。這是佛道三身之一，
 因為《五次第論》是說{報身}要有幻身的才叫報身。意思是常人連{初幻身}都還
 未得到的稱不上{報身}。在本書(密道論)一開始時有說到 "入光明為法身"，其原
 因是因為肉體(依怙)所支持(報)的結果，故把一般的肉體也名 "報身"，實際上並
 不是真正的成佛 "報身"。

> 16.『口授論』中雖說頗瓦如是成就，然說頗瓦能否是成就實有二類。能成就者，
>    謂「五齡童身時」，是於成中有時能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如
>    『攝行論』中所說智德，須於現身證得。成彼身已再修餘道，亦如上說。

     雖然{頗瓦法}的{轉識}作用能有造成類似 [初幻身] 的效果，但是成不成功還
 要看情形。二類，成功或失敗。能成功的，在五歲前還能記得自己的前識，這個要
 靠在{中有}時便能生成{幻身}，而不是在{中有}時再 "修" {幻身}(來不及了，因
 為不能斷業力的人沒有那種在{中有(陰)身}修幻身的能力。

     所以『攝行論』所說的 "智德" (認識死後過程的智識)要在現在(活著的時候)
時就要得到，以便死時能掌握{中陰}，才有機會得{幻身}。其他各種說法亦如上所
說。

> 17.若不能得如是三身，則說生為持明之主，漸修大印悉地。

     三身指{清淨幻身}、{斷業力幻身}、{中陰『生』成幻身}(書中有時誤為 "修
 成幻身"其實有差別的)。不能得到三身的修行人，那麼也是{持明之主} "追求光明
 的人" (一般說是 "有慧根" 的)。漸修而能得到大成就。


> 18.『口授論』云：
>      「若未成三身，則成持明主，漸次修大印。說以此三相，而成彼悉地。」
>    此說現生中有。轉生三種成佛。
> 19.其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛
>    薩埵行相天身，即於彼身成佛。如是現生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之
>    力，果有遠近，其道相同。

     以上是說，{中有}成佛和{現生成佛}比較雖是慢的，但其成佛之道是相同的。

> 20.其轉生成佛者。有灌頂已唯護三昧耶與戒律，未多修道，有雖修道唯修生起次
>    第以下，或有得心遠離以下圓滿次第。以此為例，餘部諸道亦應准知。

     轉生成佛的人雖然已有戒、定。但大都是修行的層次還在{生起}或{圓滿}的初
 級階段，實修的功夫不足，以致不能在死時有生成幻身的智慧，而失去了生成幻身
 的能力。其他各部({事行、瑜伽})依此類推。

---(未完)---