增一阿含經卷第四

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標  題: 增一阿含經卷第四
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大正卷二．五六二上
增壹阿含經卷第四                      東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
一子品第九
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。猶如
母子。心懷篤信。唯有一子。恆作是念。云何當教授彼。使成為人。爾時
諸比丘告世尊曰。我等。世尊。不解此義。世尊是諸法之本。如來所陳。
靡不承受。唯願世尊與諸比丘說此深法。聞已奉行爾時世尊告諸比丘。諦
聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別其義。諸比丘對曰。如是世尊。爾時諸
比丘從佛受教。世尊告曰。猷彼優婆斯心懷篤信。作是教訓。汝今在家。
當如質多長者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受證
弟子。所謂質多長者。象童子也。若童子意欲剃除鬚髮。著三法衣。出家
學道。當如舍利弗。目犍連比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所謂
舍利弗。目犍連比丘。好學正法。莫作邪業。
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大正卷二．五六二中
興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮三惡趣中。善念專心。不得者得
。不獲者獲。未得證者。今當受證。所以然者。諸比丘。信施之重。實不
可消。令人不得至道。是故諸比丘。莫生染著之意。已生當滅。如是諸比
丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。篤信
優婆斯唯有一女。彼當云何教訓成就。爾時諸比丘白世尊曰。我等。世尊
。不解此義。世尊是諸法之本。如來所陳。靡不承受。唯願世尊與諸比丘
說此深法。聞已奉行爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝
分別其義。諸比丘對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。猶
彼篤信優婆斯教訓女曰。汝今在家者。當如拘讎多羅優婆斯。難陀母。所
以然者。此是其限。此是其量。世尊受證弟子。所謂拘讎多羅優婆斯。難
陀母。若女意欲剃除鬚髮。著三法衣。出家學道者。當如懺摩比丘尼優缽
花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所謂讖摩比丘尼優缽華色
比丘尼。好學正法。莫作邪業。興起非法。設汝生此染著之想。便當墜墮
三惡趣中。善念專心。不得者得。不獲者獲。未得證者。今當受證。所以
然者。諸比丘。信施之重。實不可消。令人不得至道之趣。是故諸比丘。
莫生染著之意。已生當滅。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡
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大正卷二．五六二下
喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我不
見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獼猴捨一取一。心不專定。心亦如是。
前想後想所不同者。以方便法不可摸則。心迴轉疾。是故諸比丘。凡夫之
人不能觀察心意。是故諸比丘。常當降伏心意。令趣善道。亦當作是學。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我不
見一法疾於心者。無譬可喻。猶如獼猴捨一取一。心不專定。心亦如是。
前想後想所念不同。是故諸比丘。凡夫之人不能觀察心意所由。是故諸比
丘。常當降伏心意。得趣善道。是故諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我恆
觀見一人心中所念之事。此人如屈伸臂頃墮泥黎中。所以然者。由惡心故
。心之生病墜墮地獄。爾時世尊便說偈言
    猶如有一人    心懷瞋恚想    今告諸比丘    廣演其義趣
    今正是其時    設有命終者    假令入地獄    由心穢行故
是故諸比丘。當降伏心。勿生穢行。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．五六三上
（六）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我恆
觀見一人心中所念之事。如屈伸臂頃而生天上。所以然者。由善心故。已
生善心。便生天上。爾時世尊便說偈言
    設復有一人    而生善妙心    今告諸比丘    廣演其義趣
    今正是其時    設有命終者    便得生天上    由心善行故
是故諸比丘。當發淨意。勿生穢行。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我於
此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不至永寂。縛著牢獄。無有解已
。所謂男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。
無有解已。意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道。動歷劫數。爾時
世尊便說偈曰
    梵音柔軟聲    如來說難見    或復有時見    繫念在目前
    亦莫與女人    往來與言語    恆羅伺捕人    不得至無為
是故諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我於
此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不至永寂。縛
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大正卷二．五六三中
著牢獄。無有解已。所謂女見男子色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至
永寂。縛著牢獄。無有解已。意不捨離。周旋往來。今世後世。迴轉五道
。動歷劫數。爾時世尊便說偈曰
    若生顛倒想    興念恩愛心    除念意染著    便無此諸穢
是故諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘
聞佛所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我於
此眾中。不見一法。無欲想便起欲想。已起欲想便增益。無瞋恚想便起瞋
恚。已起瞋恚便起增多。無睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。無調戲想
便起調戲。已起調戲便增多。無疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦當觀
惡露不淨想。設作亂想。無欲想便有欲想。已有欲想便增多。瞋恚睡眠。
本無疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故諸比丘。莫作亂想。常當專意
。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我
於此法中。不見一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能滅之。未生瞋
恚想便不生。已生瞋恚便能滅之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能滅
之。未生調戲想便不生。已生調戲想便能滅之。未生疑想便不生。
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大正卷二．五六三下
已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨。已觀惡露不淨。未生欲想便不生。
已生便能滅之。未生瞋恚便不生。已生瞋恚便能滅之。乃至疑。未生疑想
便不生。己生疑想便能滅之。是故諸比丘。常當專意觀不淨想。如是諸比
丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．五六三下
護心品第十
（一）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得
沙門果。至泥恆界。云何為一法。所謂無放逸行。云何為無放逸行。所謂
護心也。云何護心。於是比丘。常守護心有漏。有漏法。當彼守護心有漏
。有漏法。於有漏法便得悅豫。亦有信樂。往不移易。恆專其意。自力勸
勉。如是比丘。彼無放逸行。恆自謹慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能
使滅。未生有漏便不生。已生有漏便能使滅。未生無明漏便不生。已生無
明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行。閑靜一處。恆自覺知而自遊戲。欲漏
心便得解脫。有漏心。無明漏心便得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死
已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。爾時世尊便說斯偈
    無憍甘露跡    放逸是死徑    無慢則不死    慢者即是死
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大正卷二．五六四上
是故諸比丘。當念修行無放逸行。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修
行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得
沙門果。至泥恆界。云何為一法。謂無放逸行於諸善法。云何無放逸行。
所謂不觸嬈一切眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。是謂無放逸行。彼
云何名善法。所謂聖賢八道品。等見。等方便。等語。等行。等命。等治
。等念。等定。是謂善法。爾時世尊便說偈曰
    施一切眾生    不如法施人    雖施眾生福    一人法施勝
是故諸比丘。當修行善法。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當云
何觀檀越施主。爾時諸比丘白世尊曰。世尊是諸法之王。唯願世尊與諸比
丘而說此義。聞已盡當奉持。爾時世尊告諸比丘。諦聽諦聽。善思念之。
我當與汝分別其義。對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。
檀越施主當恭敬如子孝順父母。養之侍之。長益五陰。於閻浮利地現種種
義。觀檀越主能成人戒聞三眛智慧。諸比丘多所饒益。於三寶中無所罣礙
。能施卿等衣被飲食床榻臥具病瘦醫藥。是故諸比丘。當有慈
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大正卷二．五六四中
心於檀越所。小恩常不忘。況復大者。恆以慈心向彼檀越。說身口意清淨
之行。不可稱量。亦無有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之
物。終不唐捐。獲其大果。成大福祐。有大名稱。流聞世間。甘露法味。
如是諸比丘。當作是學。爾時世尊便說偈曰
    施以成大財    所願亦成就    王及諸賊盜    不能侵彼物
    施以得王位    紹繼轉輪處    七寶具足成    本施之所致
    布施成天身    首著雜寶冠    與諸妓女遊    本施之果報
    施得天帝釋    天王威力盛    千眼莊嚴形    本施之果報
    布施成佛道    三十二相具    轉無上法輪    本施之果報
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。檀越
施主當云何承事供養精進持戒諸賢聖人。爾時諸比丘白世尊曰。世尊是諸
法之王。唯願世尊與諸比丘而說此義。聞已盡當奉持。爾時世尊告諸比丘
。諦聽諦聽。善思念之。我當與汝分別其義。對曰。如是世尊。爾時諸比
丘從佛受教。世尊告曰。檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者。猶如與迷
者指示其路。糧食乏短而給施食。恐怖之人令無憂惱。驚畏者教令莫懼。
無所歸者與作覆護。盲者
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大正卷二．五六四下
作眼目。與病作醫王。猶如田家農夫修治田業。除去穢草。便能成就穀食
。比丘常當除器五盛陰病。求入無畏泥恆城中。如是諸比丘。檀越施主承
事供養精進持戒諸多聞者當施。爾時阿那邠持長者集在彼眾。爾時長者阿
那邠持白世尊曰。如是世尊。如是如來。一切施主及與受者猶如吉祥瓶。
諸受施人如毘沙王。勸人行施如親父母。受施之人是後世良祐。一切施主
及與受者猶如居士。世尊告曰。如是長者。如汝所言。阿那邠持長者白世
尊曰。自今以後。門不安守。亦不拒逆比丘比丘尼優婆薩優婆斯。及諸行
路乏糧食者。爾時阿那邠持長者白世尊曰。唯願世尊及比丘眾受弟子請。
爾時世尊默然受長者請。爾時長者見世尊默然受請。即禮佛三匝。還歸所
在。到舍已。即其夜辦具甘饌種種飯食。廣敷坐具。自白時到。食具已辦
。唯願世尊願時臨顧。爾時世尊將諸比丘眾。著衣持缽。詣舍衛城。到長
者家。到已各自就座。諸比丘僧亦各隨次坐。爾時長者見佛。比丘眾坐定
。手自斟酌。行各種飲食。已行種種飲食。各收缽坐。更取卑座。在如來
前欲聽聞法。爾時長者白世尊言。善哉如來。聽諸比丘隨所須物三衣缽盂
鍼筒尼師壇衣裳法澡罐。及餘一切沙門雜物。盡聽弟子家取之。爾時世尊
告諸比丘。汝等若須衣裳缽器及尼師壇法澡罐。及餘一切沙門雜物。聽使
此取。勿足疑難。起想著心。爾時世尊與長者阿那
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大正卷二．五六五上
邠持說微妙之法。說妙法已。便從坐起而去。當於爾時阿那邠持復於四城
門而廣惠施。第五市中。第六在家。須食與食。須漿與漿。須車乘。妓樂
香熏纓珞。悉皆與之。爾時世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施。復
於大市布施貧乏。復於家內布施無量。爾時世尊告諸比丘。我弟子中第一
優婆薩好喜布施。所謂須達長者是。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時阿那邠長者便往至世
尊所。頭面禮世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何長者。貴家恆布施貧乏
耶。長者對曰。如是世尊。恆布施貧乏。於四城門而廣布施。復在家中給
與所須。世尊。我或時作是念。并欲布施野獸飛鳥豬狗之屬。我亦無是念
。此應與此不應與。亦復無是念。此應多與此應與少。我恆有是念。一切
眾生皆由食而存其命。有食便存。無食便喪。世尊告曰。善哉善哉。長者
。汝乃以菩薩心。專精一意而廣惠施。然此眾生由食得濟。無食便喪。長
者。汝當獲大果。得大名稱。有大果報。聲徹十方。得甘露法味。所以然
者。菩提之處恆以平等心而以惠施。專精一意。念眾生類由食而存。有食
便濟。無食便喪。是謂長者菩薩心所安處而廣惠施。爾時世尊便說偈曰
    盡當普惠施    終無吝悔心    必當遇良友    得濟到彼岸
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大正卷二．五六五中
是故長者。當平等意而廣惠施。如是長者。當作是學。爾時長者聞佛所說
。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如我
今日審知眾生根原所趣。亦知布施之報。最後一摶之餘。己不自食。惠施
他人。爾時不起憎嫉之心如毛髮許。以此眾生不知施之果報。皆如我悉知
之。施之果報。平等之報。心無有異。是故眾生不能平等施而自墮落。恆
有慳嫉之心。纏裹心意。爾時世尊便說偈曰
    眾生不自覺    如來之言教    常當普惠施    專向真人所
    志性以清淨    所獲福倍多    等共分其福    後得大果報
    所施今善哉    心向廣福田    於此人間逝    必生於天上
    已到彼善處    快樂自娛樂    吉祥甚歡悅    一切無乏短
    以天威德業    玉女為營從    平等之施報    故獲此福祐
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。汝等
莫畏福報。所以然者。此是受樂之應。甚可愛敬。所以名為福者。有此大
報。汝等當畏無福。所以然者。此名苦之原本。愁憂苦惱不可稱記。無有
愛樂。此名無福。比丘。昔我自念七年行慈心。復過七劫不來此世。復於
七劫
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大正卷二．五六五下
中生光音天。復於七劫生空梵天處為大梵天。無與等者統百千世界。三十
六反為天帝釋形。無數世為轉輪王。是故諸比丘。作福莫倦。所以然者。
此名受樂之應。甚可愛敬。是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者。苦之
原本。愁憂苦惱不可稱記。此名無福。爾時世尊便說此偈
    快哉福報    所願者得    速至滅盡    到無為處    正使億數
    天魔波旬    亦不能嬈    為福業者    彼恆自求    賢聖之道
    便盡除苦    後無有憂
是故諸比丘。為福莫厭。是故諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有
承順一法。不離一法。魔波旬不能得其便。亦不能來觸嬈人。云何為一法
。謂功德福業。所以然者。自憶往昔在道樹下。與諸菩薩集在一處。弊魔
波旬將諸兵眾數千萬億。種種形貌。獸頭人身不可稱計。天龍鬼神。阿須
倫。迦留羅。摩休勒等。皆來雲集。時魔波旬而語我言。沙門速投于地。
佛以福德大力。降伏魔怨。諸塵垢消。無有諸穢。便成無上正真道。諸比
丘。當觀此義。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。壞其功德。
爾時世尊便說此偈
    有福快樂    無福者苦    今世後世    為福受樂
是故諸比丘。為福莫倦。爾時諸比丘聞佛
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大正卷二．五六六上
所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有
比丘修行一法。便不能壞敗惡趣。一為趣善。一為趣泥洹。云何修行一法
。不能壞敗惡趣。所謂心無篤信。是謂修此一法不壞敗惡趣。云何修行一
法趣善處者。所謂心行篤信。是謂修此一法得趣善處。云何修行一法得至
泥洹。所謂恆專心念。是謂修行此法得至泥洹。是故諸比丘。專精心意。
念諸善本。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若
有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極
。音聲和雅。云何為一人。所謂如來至真等正覺。此謂一人出現於世。此
眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。是故諸
比丘。常當專精一心念佛。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
    無慢二念壇    二施堅無廢    施福魔波旬    惡趣及一人
增壹阿含經卷第四
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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