增一阿含經卷第五十一

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標  題: 增一阿含經卷第五十一
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大正卷二．八二五下
增壹阿含經卷第五十一                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
大愛道般涅槃分品第五十二
（四）聞如是。一時佛在舍國祇樹給獨園。爾時有一比丘至世尊所。頭面
禮足。在一面坐。爾時彼比丘白佛言。世尊。劫為長遠。佛告比丘。劫極
長遠。不可以算籌量。我今當與汝引譬喻。善思念之。吾今當為汝說。爾
時彼比丘從佛受教。世尊告曰。猶如大石山縱廣一由旬。高一由旬。設有
人來手執天衣。百歲一拂。石猶磨滅。劫數難限。所以然者。劫數長遠。
無有邊際。如此非一劫百劫。所以然者。生死長遠。不可限量。無有邊際
。眾生之類。無明所蔽。流浪生死。無有出期。死此生彼。無有窮已。我
於其中厭患生死。如是比丘。當求巧便。免此愛著之想。爾時諸比丘聞佛
所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。隨時
聞法有五功德。恆不失時云何為五。未曾聞法便聞之。已聞便受持。除去
狐疑。亦無邪見。解甚深之法。是謂比丘。隨時聞法有此五功德。是故比
丘。當念常聽甚深之法。此是我之教誡。如是比丘。當作是學。爾時諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行
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大正卷二．八二六上
（六）聞如是。一時佛在毘舍離摩訶婆那園中。與大比丘眾五百人俱。爾
時師子大將便往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時如來告大將曰。施
主檀越有五功德。云何為五。於是。施主名聞遠布。某甲村中有此好施之
人。周窮濟乏。無有愛惜。是謂。師子大將。第一功德由施主所致。復次
師子大將。施主檀越若至剎利眾。婆羅門眾。沙門眾中。皆無所畏。亦無
疑難。是謂。師子。第二功德。復次施主檀越多為人所愛念。普來宗仰。
如子愛母。其心不相離。施主亦復如是多為人所愛。復次師子。施主檀越
布施之時發歡喜心。以有歡喜則有悅豫。意性堅固。是時便自覺有樂有苦
。亦不變悔。如實而自知。云何自知。知有苦諦。苦集。苦盡。苦出要諦
。如實知之。爾時世尊便說斯偈
    施為眾福具    而逮第一義    其能憶施者    便發歡喜心
復次師子長者。施主檀越布施之時身壞命終。生三十三天。又有五事勝彼
諸天。云為五。一者顏貌豪貴。威神光明。二者所欲自在。無事不果。三
者若檀越施主生人中者。值富貴家。四者饒財多寶。五者言從語用。是謂
。師子。檀越有此五功德引入善道。爾時師子大將聞佛所說。歡喜踊躍。
不能自勝。前白佛言。唯願世尊及比丘僧當受我請。爾時世尊默然受請。
時師子大將已見世尊默然受請。即從座起。頭面禮足。便退而去。還至家
中。辦具種種飲食。敷好坐具。即
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大正卷二．八二六中
白時至。今正是時唯願大聖垂愍臨顧。爾時世尊到時著衣持缽。將諸比丘
眾。前後圍繞。至大將家。各次第坐。爾時師子將軍見佛及比丘僧已次第
坐。手自斟酌行種種飲食。爾時大將行食之時諸天在虛空中而告之曰。此
是阿羅漢。斯人向阿羅漢。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人
向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是須陀洹。斯人向須陀
洹道。是人七生往返。此人一生。此是持信。此人奉法。此是利根。此是
鈍根。此人下卑。此人精進持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福
少。爾時師子大將聞諸天語已。亦不經懷。見如來食已。除去缽器。更取
小座。在如來前坐。爾時師子大將白世尊言。我向者有諸天來至我所。而
告之曰。從羅漢至犯戒。皆具白如來。雖聞斯言。亦不經懷。亦不生此念
。我當捨此施彼。捨彼施此。然我復生斯念。應施一切眾生。有形之類。
由食而存。無食則喪。我躬自從如來聞說斯偈恆在心懷而不忘失。云何名
為偈
    施當普平等    終不有所逆    必當遇聖賢    緣斯而得度
是謂。世尊。斯偈所說。我躬從如來聞之。恆念奉行佛告大將。善哉。斯
名菩薩之心。平等惠施。若菩薩布施之時不生此念。我當與此置此。恆有
平等而惠施。亦復有此念。一切眾生有食則存。無食則亡。菩薩行施之時
亦復思惟此業。便說斯偈
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大正卷二．八二六下
    夫人修其行    行惡及其善    彼彼自受報    行終不衰秏
    如人尋其行    即受其果報    為善獲其善    作惡受惡報
    為惡及其善    隨人之所習    如似種五穀    各獲其果實
師子大將。當以此方便。知善惡各有其行。所以然者。從初發意至于成道
。心無增減。不選擇人。亦不觀其地。是故師子。若欲惠施之時恆念平等
。勿興是非之心。如是師子。當作是學。爾時世尊復說嚫曰
    施歡人所愛    眾人所稱歎    所至無疑難    亦無嫉妒心
    是故智者施    除去諸惡想    長夜至善處    諸天所嘉歎
爾時世尊說斯語已。便從座起而去。爾時師子聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王往至世尊所
。頭面禮足。在一面坐。是時波斯匿王白世尊言。夫施之家當施何處。世
尊告王。隨心所歡。便於彼施。王復白佛。為施何處。得大功德。佛告王
曰。汝前所問當施何處。今復問獲福功德。王白佛言。我今問如來為施何
處。獲其功德。佛告王曰。吾今還問。王隨所樂。還報吾。云何大王。若
有剎利子來。婆羅門子來。然愚惑無所知。心意錯亂。恆不一定來至王所
。而問王言。我等當恭奉聖
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大正卷二．八二七上
王。隨時所須。云何大王。須此人在左右乎。王白佛言。不須也世尊。所
以然者。由彼人無有黠慧。心識不定。不堪候外敵之所致也。佛告王曰。
云何大王。若剎利婆羅門種多諸方便。無有恐難。亦不畏懼。能除外敵。
來至王所。而白王言。我等隨時瞻奉聖王。唯願恩垂當見納受。云何大王
。當受斯人不。王白佛言。唯然世尊。我等當納受斯人。所以然者。由彼
人堪任候外散。無有畏難。亦不恐懼。佛告王曰。今比丘亦復如是諸根完
具。捨五成六。護一降四。施此之人。獲福最多。王白佛言。云何比丘捨
五成六。護一降四。佛告王言。於是比丘捨貪欲蓋。瞋恚蓋。掉戲蓋。疑
蓋。如是比丘。名為捨五。云何比丘成就六。王當知之。若比丘見色已。
不起色想。緣此護眼根。除去惡不善念而護眼根。若耳鼻口身意不起意識
而護意根。如是比丘成就六。云何比丘而護一。於是比丘繫念在前。如是
比丘而護一。云何比丘而降四。於是。比丘降身魔。欲魔。天魔。皆悉降
伏。如是比丘降伏於四。如是大王。捨五就六。護一降四。施如此之人。
獲福難量。大王。邪見與邊見相應。如斯之人施蓋無益。時王白佛言。如
是世尊。施斯之人其福難量。若比丘成就一法。福尚難量。何況餘者。云
何為一法。所謂身念是也。所以然者。尼乾子恆計身行意行。不計口行。
佛告王曰。尼乾子者愚惑。意常錯亂。心
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大正卷二．八二七中
識不定。是彼師法故。致斯言耳。彼受身行之報。口行之報蓋不足言。意
行無形而不可見。王白佛言白。此三行中何者最重。身行耶口行耶意行。
佛告王曰。此三行中意行最重。口行身行蓋不足言。王白佛言。復何因緣
故。說念意最為第一。佛告王日。夫人所行。先意念。然後口發。口已發
。便身行殺盜淫。舌根不定。亦無端緒。正使彼人命終。身根舌根在。大
王。彼人何以故身。口不有所設耶。王白佛言。彼人以無意根故。致斯變
耳。佛告王曰。當以此方便。知意根最為重。餘二者輕。爾時世尊便說斯
偈
    心為法本    心尊心使    心之念惡    即行即施
    於彼受苦    輪轢于轍    心為法本    心尊心使
    中心念善    即行即為    受其善報    如影隨形
爾時波斯匿王白世尊言。如是如來。為惡之人。身行惡。隨行墮惡趣。佛
告王言。汝為觀何等義。而來問我為施何人。獲福益多。王白佛言。我昔
至尼乾子所。問尼揵子曰。當於何處惠施。尼乾子聞我所問已。更論餘事
。亦不見報。時尼乾子語我言。沙門瞿曇作是說。施我得福多。餘者無福
。當施我弟子。不應施餘人。其有人民施我弟子者。其福不可量也。佛告
王曰。爾時為云何報之。王白佛言。時我便作是念。或有斯理。惠施如來
。其福難量。今故問佛。為與何處。其福難量。然今世尊。不自稱譽。亦
不毀人。佛告王曰。我口不作是
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大正卷二．八二七下
說。施我得福多。餘者不得福。但我今日所說。缽中遺餘。持與人者。其
福難量。以清淨之心。著淨水中。普生斯念。斯中有形之類。蒙祐無量。
何況人形。但大王。我今所說施持戒人。其福難量。與犯戒人者。蓋不足
言。大王當知。如田家子善治其地。除去穢惡。以好穀子著良田中。於中
獲子無有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去穢惡而下穀子。所收蓋
不足言。今比丘亦復如是若比丘捨五就六。護一降四。如斯之人。其施惠
者。其福無量。與邪見之人。蓋不足言。猶如大王。剎利種。婆羅門種。
意無疑難。能降外敵。當觀亦如羅漢之人。彼婆羅門種意不專定者。當觀
如邪見之人。時波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福難量。自今已後。
其有來求索者。終不違逆。若復四部之眾。有所求索者。亦不逆之。隨時
給與衣被飲食床臥具亦復施與諸梵行者。佛告之曰。勿作是說。所以然者
。施畜生之類。其福難量。況復人身乎。但我今日所說者。施持戒人難計
。非犯戒人。波斯匿王白佛言。我今重復自歸。然世尊殷勤。乃至於斯外
道異學恆誹世尊。又且世尊恆歎譽彼人。外道異學貪著利養。又復如來不
貪利養。國事多猥。欲還所止。佛告王曰。宜知是時。爾時波斯匿王聞佛
所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王殺庶母百子
。即懷變悔。
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大正卷二．八二八上
我造惡源。極為甚多。復用此為由王位故。殺此百人。誰能堪任除我愁憂
。波斯匿王復作是念。唯有世尊能去我憂耳。時復作斯念。我今不宜懷此
愁憂。默然至世尊所。當駕王威至世尊所。時波斯匿王告群臣曰。汝等催
駕寶羽之車。如前王法。欲出舍衛城。親近如來。群臣聞王教已。即時嚴
駕羽寶之車。即來白王言。嚴駕已訖。王知是時時。波斯匿王即乘羽寶車
。椎鐘鳴鼓。懸繒幡蓋。人從皆著鎧器。諸臣圍遶出舍衛城。往至祇洹。
步入祇洹精舍。如前王法。除五威儀。蓋天冠拂劍履屣。盡捨之。至世尊
所。頭面布地。復以手摩如來足。並自陳啟。我今悔過。改往修來。愚惑
不別真偽。殺庶母百子。由王威力故。今來自悔。唯願納受。佛告王曰。
善哉大王。還就本位。今當說法。波斯匿王即從座痤起。禮世尊足。還詣
本位。佛告王曰。命極危脆。極壽不過百年。所出無幾。人壽百年。計三
十三天一日一夜。計彼日夜三十日為一月。十二月為一歲。彼三十三天正
壽千歲。計人中壽壽十萬歲。復計還活地獄中一日一夜。復計彼日夜三十
日為一月。十二月為一歲。還活地獄中五千歲。或壽半劫。或壽一劫。隨
人所作行。或有中夭者。計人中之壽百億之歲。智者恆念普修此行。復用
此惡為。樂少苦多。其殃難計。是故大王。莫由己身。父母妻子國土人民
。施行罪業。亦莫為王身故而作罪本。猶如石蜜為初甜後苦。此亦如
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大正卷二．八二七中
是於短壽之中何為作惡。大王當知。有四大畏恆逼人身。終不可制約。亦
復不可咒術戰鬥。藥草所能抑折。生老病死。亦如四大山從四方來。各各
相就。摧壞樹木。皆悉磨滅。此四事者亦復如是大王當知。若生來時使父
母懷憂愁苦惱。不可稱計。若老來至無復少壯。壞敗形貌。支節漸緩。若
病來至丁壯之年。無復氣力。轉轉命促。若死來至斷於命根。思愛別離。
五陰各散。是謂大王。有此四大。皆不得自在。若復有人親近殺生。受諸
惡原。若生人中。壽命極短。若人習盜。後生貧困。衣不蓋形。食不充口
。所以然者。皆由取他財物故。故致斯變。若生人中受苦無量。若人淫他
。後生人中。妻不貞良。若人妄語。後生人中。言不信用。為人輕慢。皆
由前世詐稱虛故。若人惡言。受地獄罪。若生人中。顏色醜陋。皆由前世
惡言。故致斯報。若人綺語。受地獄罪。若生人中。家中不和。恆被鬥亂
。所以然者。皆由前身所造之報。若人兩舌。鬥亂彼此。受地獄罪。若生
人中。家中不和。恆有諍訟。所以然者。皆由前世鬥亂彼此之所致也。若
人喜憎嫉他。受地獄罪。若生人中。為人所憎。皆由前世行本之所致也。
若人興謀害之心。受地獄罪。若生人中。意不專定。所以然者。皆由前世
興斯心故。若復有人習於邪見。受地獄罪。若生人中。聾盲瘖啞。人所惡
見。所由爾者。皆因前世行本所致也。是謂大王。由此十惡
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大正卷二．八二七下
之報。致斯殃興。受無量苦。況復外者乎。是故大王。當以法治化。莫以
非法。以理治民。亦莫非理。大王。諸以正法治民者。命終之後皆生天上
。正使大王。命終之後。人民追憶。終不忘失。名稱遠布。大王當知。諸
以非法治化人民。死後皆生地獄中。是時獄卒以五縛繫之。其中受苦不可
稱量。或鞭或縛或捶。或解諸支節。或取火炙。或以鎔銅灌其身。或剝其
皮。或以草著腹。或拔其舌。或刺其體。或鋸解其身。或鐵臼中擣。或輪
壞其形。使走刀山劍樹。不令停息。抱熱銅柱。或挑其眼。或壞耳根。或
截手足耳鼻。已截復生。復舉身形著大鑊中。復以鐵叉擾動其身。不令息
住。復從鑊中出。生拔脊筋。持用治車。復使入熱炙地獄中。復入熱屎地
獄中。復入刺地獄中。復入灰河地獄中。復入刀樹地獄中。復令仰臥以熱
鐵丸使食之。腸胃五藏皆悉爛盡。從下而過。復以鎔銅而灌其口。從下而
過。於中受苦惱。要當罪畢。然後乃出。如是大王。眾生入地獄。其事如
是皆由前世治法不整之所致也。爾時世尊便說斯偈
    百年習放逸    後故入地獄    斯竟何足貪    受罪難稱計
大王以法治化。自濟其身。父母妻子奴婢親族將護國事。是故大王。常當
以法治化。勿
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大正卷二．八二八上
以非法。人命極短。在世須臾間耳。生死長遠。多諸畏難。若死來至。於
中呼哭。骨節離解。身體煩疼。厭時無有救者。非有父母妻子奴婢僕從國
土人民所能救也。有此之難。誰堪代者。唯有布施。持戒。語常和悅。不
傷人意。作眾功德。行諸善本。爾時世尊便說斯偈
    智者當惠施    諸佛所嘉歎    是故清淨心    勿有懈慢意
    為死之所逼    受大極苦惱    至彼惡趣中    無有休息時
    若復欲來時    極受於苦惱    諸根自然壞    由惡無休息
    若醫師來時    合集諸藥草    不遍其身體    由惡無休息
    苦復親族來    問其財貨本    耳亦不聞聲    由惡無休息
    若復移在地    病人臥其上    形如枯樹根    由惡無休息
    若復己命終    身命識已離    形如牆壁土    由惡無休息
    若復彼死屍    親族舉冢間    彼無可恃者    唯福可怙耳
是故大王。當求方便。施行福業。今不為者。後悔無益。爾時世尊便說斯
偈
    如來由福力    降伏魔官屬    今已逮佛力    是故福力尊
是故大王。當念作福。為惡尋當悔。更莫復犯。爾時世尊便說斯偈
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大正卷二．八二八中
    雖為極惡原    悔過漸復薄    是時於世間    根本皆消滅
是故大王。莫由已身。修行其惡。莫為父母妻子。沙門婆羅門。施行於惡
。習其惡行。如是大王。當作是學。爾時世尊便說斯偈
    非父母兄弟    亦非諸親族    能免此惡者    皆捨歸於死
是故大王。自今已後。當以法治化。莫以非法。如是大王。當作是學。爾
時波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波斯匿夜夢見十
事。王即覺悟。大用愁怖。懼畏亡國及身妻子。明日召公卿大臣。明智道
士。婆羅門能解夢相者。悉來集會。王即為說夜夢十事。誰能解者。婆羅
門言。我能解之。恐王聞之。即當不樂。王。便說之。婆羅門言。當亡國
王及王太子王妻。王言。云何諸人。寧禳厭不耶。婆羅門言。斯事可禳厭
之。當殺太子及王所重大夫人。邊傍侍者僕從奴婢。并貴大臣。以用祠天
王。所有臥具。珍琦寶物。皆當火燒。以祠於天。如是王身及國可盡無他
。王聞婆羅門言。大用愁憂不樂。卻入齋室。思念此事。王有夫人名曰摩
利。就到王所。問王意故。何以愁憂不樂。妾身將有過於王耶。王言。卿
無過於我。但莫問是事。卿儻聞之。令汝愁佈。夫人答王。不敢愁佈。王
言。不須問也。聞者卿怖。夫人言。我是王身之半。有急緩當殺妾一人。
王安隱不
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大正卷二．八二八下
以為怖。願王說之。王即為夫人說。昨夜夢見十事。一者見三釜羅。兩邊
釜滿。中央釜空。兩邊釜沸氣相交往。不入中央空釜中。二者夢見馬口亦
食。尻亦食。三者夢見大樹生華。四者夢見小樹生果。五者夢見一人索繩
。然後有羊。羊主食繩。六者夢見狐坐金床上。食以金器。七者夢見大牛
還從犢子嗽乳。八者夢見黑牛群。從四面吼鳴來。相趣欲鬥。當合未合。
不知牛處。九者夢見大陂池水。中央濁。四邊清。十者夢見大溪水波流正
赤。夢見已即寤。大用惶怖。恐亡國及身妻子人民。今召公卿大臣道人婆
羅門。能解夢者。時有一婆羅門言。當殺王太子所重夫人大臣奴婢以祠於
天。以故致愁耳。夫人報言。大王。莫愁夢。如人行買金。又以火燒。兼
石上磨。好惡自現。今佛近在祇精舍。可往問佛。佛解說者可隨佛說。云
何信此狂癡婆羅門語。以自愁苦。乃至於斯。王方喜寤。即召左右傍臣。
速嚴駕車騎。王乘高蓋之車。乘騎侍從數千萬人。出舍衛城到祇洹精舍。
下步到佛所。頭面禮足。長跪叉手。前白佛言。昨夜夢見十事。願佛哀我
。事事解說。佛告王曰。善哉大王。王所夢者。乃為將來後世現瑞應耳。
後世人民不畏禁法。普當淫泆。貪有妻息。放情淫嫟。無有厭足。嫉忌愚
癡。不知慚不知愧。貞潔見棄。佞諂亂國。王夢見三釜羅。兩邊釜滿。中
央釜空。兩邊釜沸氣相交往。不入中央空釜中者。後世人民皆當不給
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大正卷二．八二九上
足養親貧窮。同生不親近。反親他人。富貴相從。共相饋遺。王夢見一事
。正為此耳。王夢見馬口亦食。尻亦食。後世人民大臣百官長吏公卿。廩
食於官。復食於民。賦歛不息。下吏作姦。民不得寧。不安舊土。王夢見
二事。正為此耳。王夢見大樹生華。後世人民多逢驅役。心焦意惱。常有
愁怖。年未滿三十。頭髮皓白。王夢見三事正為此耳。王夢見小樹生果。
後世女人年未滿十五。便行求嫁。抱兒來歸。不知慚愧。王夢見四事。正
為是耳。王夢見一人索繩後有羊。羊主食繩。末後世人夫婿行賈。或入軍
征。遊洋街里。朋黨交戲。不肖之妻在家與男子私通栖宿。食飲夫財。快
情恣欲。無有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王夢見五事。正為是耳。王夢
見狐上金床。食用金器。後世人賤者當貴。在金床上。坐食飲重昧。貴族
大姓當給走使。良人作奴婢。奴婢為良人。王夢見六事。正謂此耳。王夢
見大牛還從子犢子下嗽乳。後世人母。當為女作媒。將他男子與共房室。
母住守門。從得財物。持用自給活。父亦同情。佯聾不知。王夢見事。正
謂是耳。王夢見黑牛四面群來。相趣鳴吼欲鬥。當合未合。不知牛處。後
世人國王大臣長吏人民。皆當不畏大禁。貪淫嗜欲。畜財貯產。妻大小皆
不廉潔。淫蕩饕餮。無有厭極嫉妒愚癡。不知慚愧。忠孝不行。佞諂破國
。不畏上下。雨不時節。氣不和適。風塵暴起。飛沙折木。蝗
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大正卷二．八二九中
蟲噉稼。使茲不熟。帝王人民行施如此。故天使然。又現四邊起雲。帝王
人民皆喜。各言。雲以四合。今必當雨。須臾之間雲各自散。故現此怪。
欲使萬民改行。守善持戒。畏懼天地。不入惡道。貞廉自守。一妻一婦。
慈心不怒。王夢見八事。正謂此耳。王夢見大陂水。中央濁。四邊清。後
世人在閻浮地內。臣當不忠。子當不孝。不敬長老。不信佛道。不敬明經
道士。臣貪官賜。子貪父財。無有反復。不顧義理。邊國當忠孝。尊敬長
老。信樂佛道。給施明經道士。念報反復。王夢見九事。正謂此耳。王夢
見大溪水流波正赤。後世人諸帝王國王。當不厭其國。興師共鬥。當作車
兵馬兵。當相攻伐。還相殺害。流血正赤。王夢見十事。正謂是耳。盡皆
為後世人之事耳。後世人若能心存佛道。奉事明經道人者。死皆生天上。
若作愚行。更共相殘者。死入三惡道。不可復陳。王即長跪。叉手受佛教
。心中歡喜。得定慧。無復恐怖。王便稽首作禮。頭面著佛足。還宮重賜
夫人。拜為正后。多給財寶。資令施人。國遂豐樂。皆奪諸公卿大臣婆羅
門俸祿。悉逐出國。不復信用。一切人民皆發無上正真之道。王及夫人禮
佛而去。爾時波斯匿王聞佛所說。歡喜奉行
增壹阿含經卷第五十一
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                    卍卍卍卍卍卍卍卍
                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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