增一阿含經卷第四十三

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標  題: 增一阿含經卷第四十三
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大正卷二．七八０下
增壹阿含經卷第四十三                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
善惡品第四十七
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若有
眾生奉行十法。便生天上。又行十法。便生惡趣。又行十法。入涅槃界。
云何修行十法。生惡趣中。於是有人殺生。盜劫。淫泆。妄言。綺語。惡
口。兩舌鬥亂彼此。嫉妒。瞋恚。興起邪見。是謂十法。其有眾生。行此
十法。入惡趣中。云何修行十法。得生天上。於是有人不殺。不盜。不淫
。不妄言。綺語。惡口。不兩舌鬥亂彼此。不嫉妒
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大正卷二．七八一上
。恚害。興起邪見。若有人行此十法者。便生天上。云何修行十法。得至
涅槃。所謂十念。念佛。念法。念比丘僧。念天。念戒。念施。念休息。
念安般。念身。念死。是謂修行十法。得至涅槃。比丘當知。其生天及惡
趣者。當念捨離。其十法得至涅槃者。善修奉行如是比丘。當作是學。爾
時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。由十
惡之本。外物衰秏。何況內法。云何為十。所謂殺盜淫。妄言。綺語。惡
口。兩舌鬥亂彼此。嫉妒。恚害。心懷邪見。由殺生報故。眾生壽命極短
。由不與取報故。眾生生便貧賤。由淫泆報故。眾生門不真良。由妄語報
故。眾生口氣醜弊。致不鮮潔。由綺語報故。致土地不平整。由兩舌報故
。土地生荊棘。由惡口報故。語有若干種。由嫉妒報故。以致穀不豐熟。
由恚害報故。多諸穢惡之物。由邪見報故。自然生八大地獄。因此十惡報
故。使諸外物衰秏。何況內物。是謂比丘。當念捨離十惡之法。修行十善
法。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王往至世尊所
。頭面禮足。在一面坐。爾時波斯匿王往白世尊言。如來審有是語。施我
獲福多。餘者獲福少。施我弟子。勿施餘人。設有人作是語者。豈非毀如
來法乎。佛告王曰。我無此語。獨應
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大正卷二．七八一中
施我。勿施餘人。大王當知。我恆有此語。若比丘缽中遺餘擲著水中。軟
蟲食之猶得其福。何況施人而不獲福乎。但大王。我有是語。施持戒人。
其福益多。勝於犯戒之人。爾時波斯匿王前白佛言。唯然世尊。施持戒人
。其福倍多於犯戒之人者上。王復白佛言。尼揵子來語我言。沙門瞿曇知
於幻術。能迴轉世人。世尊。此語為審乎。為非耶。佛告王曰。如是大王
。如向來言。我有幻法。能迴轉世人。王白佛言。何者名為迴轉幻法。佛
告王曰。其殺生者其罪難量。其不殺者受福無量。其不與取者獲罪無量。
其不盜者獲福無量。夫淫泆者受罪無量。其不淫者受福無量。其邪見者受
罪無量。其正見者獲福無量。我所解幻法者。正謂此耳。是時波斯匿王白
世尊言。若當世間人民魔若魔天有形之類。深解此幻術者則獲大幸。自今
已後。不復聽外道異學入我國界。聽四部之眾恆在我宮。常當供養。隨其
所須。佛告大王。勿作是語。所以然者。施畜生之類。猶獲其福。及施犯
戒之人。亦獲其福。施持戒之人。福亦難量。施外仙道之人。獲一億之福
。施須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛及佛。其福不可量。是故
當興發意。供給當來過去諸。聲聞弟子。如是大王。當作是學。爾時波斯
匿王聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘食後皆集普
會講堂。咸共
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大正卷二．七八一下
論說此義。所謂論者。衣裳服飾飲食之論。鄰國賊寇戰鬥之論。飲酒淫泆
五樂之論。歌舞戲笑妓樂之論。如此非要。不可稱計。爾時世尊以天耳聽
聞諸比丘各作是論。即往至普會講堂所。問諸比丘。汝等集此欲何所論說
。是時諸比丘白世尊言。我等集此共論此不要事。是時佛告諸比丘曰。止
止比丘。勿作此論。所以然者。此論非義。亦無善法之趣。不由此論得修
梵行。不得滅盡涅槃之處。不得沙門平等之道。此皆俗論。非正趣之論。
汝等已離俗修道。不應思惟敗行之論。汝等設欲論者。當論十事功德之論
。云何為十。若精勤比丘。少欲知足有勇猛心。多聞能與人說法。無畏無
恐。戒律具足。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。汝等設
欲論者。當論此十事。所以然者。潤及一切。多所饒益。得修梵行。得至
滅盡無為之處。涅槃之要也。汝今族姓子已出學道。應當思惟此十事。此
論者。正法之論。去離惡趣。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘皆集普會講
堂。各生此論。今舍衛城穀米湧貴。乞求難果。世尊又說。依於飲食。人
身得存。四大依倚心所念法。法依善趣之本。我等今日便當差次立人乞求
。使乞求之人得見好妙色。得極妙更樂。得衣裳飲食床臥具病瘦醫藥。不
亦善
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大正卷二．七八二上
耶。爾時世尊清淨無瑕穢。以天耳遙聞諸比丘各生此論。爾時世尊即往至
普會講堂所。在眾中坐。告諸比丘。汝等集此為何論義。比丘對曰。我等
所論。今舍衛城乞求難得。欲共差次一人次第乞食。隨時得見好色妙服。
及衣被飲食床臥具病瘦醫藥。我等所論正論此耳。佛告比丘。若乞求比丘
四事供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥。復用見色聲香味細滑法乎。我恆教敕
。乞食求有二事。可親不可親。設得衣被飲食床臥具病瘦醫藥。增益惡法
。無有善法。此不可親。若得乞求衣被飲食床臥具病瘦醫藥。增益善法。
不增惡法。此便可親。汝等比丘。於此法中。欲作何等之論。汝等所論者
。非正法論。當捨此法。更莫思惟。不由此得至休息滅盡涅槃之處。設欲
論者。當論此十法。云何為十。若精勤比丘。少欲知足有勇猛心。多聞能
與人說法。無畏無恐。戒律具足。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫
見慧成就。汝等設欲論者。當論此十事。所以然者。潤及一切。多所饒益
。得修梵行。得至滅盡之處。無為涅槃界。此論者沙門之義。當念思惟。
勿去離心。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘各集普會講
堂。作是異論。今舍衛城乞食難得。非比丘所安之處。我等可立一人次第
乞食。此乞比丘。能辦
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大正卷二．七八二中
衣被飲食床臥具病瘦醫藥。無所乏短。爾時眾中有一比丘。白諸人曰。我
等不堪任在此乞求。各共詣摩竭國於彼乞求。又且穀米豐賤。飲食極饒。
更復有比丘說曰。我等不宜在彼國乞食。所以然者。阿闍世王在彼治化。
主行非法。又殺父王。與提婆達兜為友。以此因緣故。不宜在彼乞求。復
有比丘說曰。今此拘留沙國土。人民熾盛。饒財多寶。宜在彼土乞求。復
有比丘作是說。我等不宜在彼土乞食。所以然者。惡生王於彼土治化。極
為兇弊。無有慈仁。人民粗暴。好喜鬥訟。以此因緣。故不應在彼乞食。
復有比丘說曰。我等宜在拘深婆羅柰城。優填王所治之處。篤信佛法。意
不移動。我等宜在彼土乞食。所願無違。爾時世尊以天耳聞諸比丘各生此
論。即嚴整衣服。至諸比丘所。在中央坐。問諸比丘曰。汝等集此欲何等
論。為說何事。是時比丘白佛言。我等集此各興此論。今舍衛城穀米湧貴
。乞求叵得。各當共詣摩竭國界。於彼乞求。又彼國土饒財多寶。所索易
得。其中或有比丘說曰。我等不宜彼國乞食。所以然者。阿闍世王在彼治
化。主行非法。又殺父王。與提婆達兜為友。以此因緣。故不宜在彼國乞
食。其中復有比丘說曰。今拘留沙國。人民熾盛。饒財多寶。宜在彼國乞
食。復有比丘作是說。我等不宜在彼乞食。所以然者。惡生王於彼治化。
為人兇惡。無有慈仁。好喜鬥訟。以此因緣。故
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大正卷二．七八二下
不宜在彼乞食。復有比丘說曰。我等宜在拘深婆羅柰城。優填王所治化之
處。篤信佛法。意不移動。宜在彼乞食。所願無違。在此所論。正謂此耳
。爾時佛告諸比丘。汝等莫稱譏王治國家界。亦莫論王有勝劣。爾時世尊
便說此偈
    夫人作善惡    行本有所因    彼彼獲其報    終不有毀敗
    夫人作善惡    行本有所因    為善受善報    惡受惡果報
是故比丘。勿興斯意論國事。緣不由此論得至滅盡涅槃之處。亦不得沙門
正行之法。設欲作是論。非是正業。汝等應當學十事論。云何為十。若精
勤比丘。少欲知足有勇猛心。多聞能與人說法。無畏無恐。戒律具足。三
昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。汝設欲論者。當論此十事
。所以然者。普潤一切。得修梵行。得至滅盡涅槃之處。汝等已出家學道
。離於世俗。當勤思惟。勿去離心。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘集普會講堂
各興此論。今波斯匿王主行非法。犯聖律教。讖比丘尼得阿羅漢道。十二
年中閉在宮內。與共交通。又不事佛法比丘僧。無篤信之心向阿羅漢。則
無信心於佛法聖眾。我等宜應遠離。勿止此土。所以然者。王行非法時。
王大臣亦行非法。大臣以行非法。左右吏
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大正卷二．七八三上
佐亦行非法。吏佐已行非法。諸庶人類亦行非法。我今宜在遠國乞求。不
止此邦。又可觀彼風俗之化。已見風俗之化。則見殊異之處。爾時世尊以
天耳聽聞諸比丘各興此論。即往至諸比丘所。在中央坐。爾時佛告諸比丘
。汝等集此為何論說。眾多比丘白世尊言。我等在此論波斯匿王。主行非
法。犯聖律教。十二年中閉讖比丘尼。在深宮內。接待以色。又彼得道之
人行過三界。王亦不事佛法及眾僧。無篤信之心向阿羅漢。已無此心。則
無此心於三尊。我等宜遠遊。不須住此。所以然者。王行非法時臣佐。人
民亦復行惡。又觀世間風化之法。爾時世尊告曰。汝等勿論國界之事。當
自剋己。思惟內省。挍計分別。言此論者不合至理。亦復不令人得修梵行
。滅盡無為涅槃之處。當自修己。熾然法行。自歸最尊。若比丘能自修己
。興隆法樂者。此人之類便為我躬自所生。云何比丘。能自熾然。興隆法
樂。無有虛妄。自歸最尊。於是比丘。內自觀身。身意止。自攝其心。除
去亂想。無有憂愁。外自觀身。身意止。自攝其心。除去亂想。無有愁憂
。有復內外觀身。身意止。內觀痛外觀痛內外觀痛。內觀心外觀心內外觀
心。內觀法外觀法內外觀法。法意止。自攝其心。除去亂想。無有愁憂。
如是比丘。能自熾然其行。興隆法樂。自歸最尊。諸有將來。現在比丘。
能自熾然不失行本。便為我之所生。是故比丘。若欲有
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大正卷二．七八三中
所論。當論於十事。云何為十。所謂精勤比丘。少欲知足有勇猛心。多聞
能與人說法。無畏無恐。戒律具足。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解
脫見慧成就。汝等設欲論者。當論此十事。所以然者。潤及一切。多所饒
益。得修梵行。至滅盡之處。無為涅槃界。此論者沙門之義。當念思惟。
勿去離心。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時舍衛國城中有一長者
。與羅云作坐禪屋。爾時羅云隨其日數。止彼屋中。後便人間遊化。時彼
長者竊生此心。我當往覲尊者羅云。爾時長者見羅云房中。寂寞不見人住
。見已語諸比丘曰。尊者羅云今為所在。比丘報曰。羅云在人間遊化。長
者報曰。唯願諸賢差次人在吾房中住。世尊亦說。造立園果。及作橋舡。
近道作圊廁。持用惠施。長夜獲其福。戒法成就。死必生天上。以是之故
。我與羅云作屋耳。今羅云不樂我房。唯願諸賢差次人住我房中。諸比丘
對曰。如長者教。爾時諸比丘即差次一比丘住房中。是時尊者羅云便作是
念。我離世尊積久。今可往問訊。是時尊者羅云即往至世尊所。頭面禮足
。在一面坐。須臾之間。即從座起。還詣房中。見有異比丘在屋中住。見
已語彼比丘曰。誰持我房與卿使住。比丘報曰。眾僧差次令我住此房中。
是時羅云還至世尊所。因此緣
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大正卷二．七八三下
本。具白世尊。不審如來。眾僧差次我房。使道人在此止住耶。佛告羅云
。汝往至長者家。語長者曰。我所行法無有身口意行有過乎。又非身三口
四意三過乎。長者先持房施我。後復持與聖眾。是時羅云受佛教已。即往
長者家。語長者曰。我非有身三口四意三過乎。長者報曰。我亦不見羅云
口過也。羅云語長者曰。何故奪我房舍持與聖眾。長者報曰。我見房空。
是故持施聖眾。時我復作是念。尊者羅云必不樂我房中。故持惠施耳。是
時羅云聞長者語已。即還至世尊所。以此因緣。具白如來。是時世尊即告
阿難。速打揵椎。諸有比丘在衹洹精舍者。盡集普會講堂。時阿難即受佛
教。召諸比丘在普會講堂。爾時世尊告諸比丘。我今當說惠施清淨。汝等
善思念之。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。彼云何名為惠施清淨。於是
比丘。若有人以物惠施。後復還奪更與餘人。此名為施不均整。非平等施
。若復有人奪彼人物。持施聖眾。若復有人還奪聖眾。持用與人。此非為
平等之施。亦非清淨之施。轉輪聖王自於境界猶得自在。比丘於己衣缽亦
得自在。若復彼人口不見許。而取他人物與人者。此非平等之施。我今告
諸比丘。施主見與。受主不見與者。此非平等之施。若復彼比丘會遇命終
。當持此一房在眾中結羯磨。傳告唱令。某甲比丘命終。今持此房在眾分
處。欲安處何人。隨聖眾教。諸賢任
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大正卷二．七八四上
使某甲比丘住者。各共忍之。若不聽者。今便說再三。亦當作是說之。若
眾僧一人不聽而與者。則非平等之施。則為雜濁之物。今還與羅云房。清
淨受之。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。時
尊者大均頭在靜寂之處。興此念想。諸前後中央之見。云何得知。爾時大
均頭到時著衣持缽。到世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時均頭白世尊言
。今此諸見。前後相應。云何得滅此見。又使餘者不生。世尊告曰。於是
均頭。此見所出與所滅之處。皆是無常苦空。均頭知之。當建此意。夫見
之法六十二種。要當住十善之地。除去此見。云何為十。於是均頭。他好
殺生我等應當不殺。他好盜我不盜。他犯梵行我行梵行。他妄語我不行妄
語。他行兩舌鬥亂彼此。綺語惡口嫉妒恚邪見。我行正見。均頭當知。如
從惡道得值正道。如從邪見得至正見。迴邪就正。猶如有人自己沒溺。復
欲渡人者。終無此理。己未滅度。欲使他人滅度者。此事不然。如有人自
不沒溺。便能渡人。可有此理。今亦如是自般涅槃。復使他人取滅度者。
可有此理。是故均頭當念。離殺不殺滅度。離盜不盜滅度。離淫不淫滅度
。離妄語不妄語滅度。離綺語不綺語滅度。離粗言不粗言滅度。離鬥亂彼
此不鬥亂彼此滅度。離嫉妒不嫉妒滅度。離恚不恚
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大正卷二．七八四中
滅度。離邪見得正見滅度。均頭當知。若凡夫之人便生此念。為有我耶。
為無我耶。有我無我耶。世有常耶。世無常耶。世有邊耶。世無邊耶。命
是身耶。為命異身異耶。如來死耶。如來不死耶。為有死耶。為無死耶。
為誰造此世。生諸邪見。為是梵天造此世。為是地主施設此世。又梵天造
此眾生。地主造此世間。眾生本無今有。已有便滅。凡夫之人無聞無見。
便生此念。爾時世尊便說此偈
    自然有梵天    此是梵志語    此見不真正    如彼之所見
    我主生蓮華    梵天於中出    地主生梵天    自生不相應
    地主剎利種    梵志之父母    云何剎利子    梵志還相生
    尋其所生處    諸天之所說    此是歎譽言    還自著羇難
    梵天生人民    地主造世間    或有餘者造    此語誰者審
    恚欲之所惑    三事共合集    心不得自在    自稱我世勝
    天神造世間    亦非梵天生    設復梵天造    此非虛妄耶
    尋跡遂復多    審諦方言虛    其行各各異    此行不審實
均頭當知。眾生之類所見不同。其念各異。此諸見者皆是無常。其有懷抱
此見。則是無常變易之法。若他人殺生。我等當離殺生。
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大正卷二．七八四下
設他盜者。當遠離之。不習其行。專其心意。不使錯亂。思惟挍計。邪見
所興。乃至十惡之法皆當去離。不習其行。若他瞋恚。我等學於忍辱。他
人懷嫉妒。我當捨離。他興憍慢。我念捨離。若他自稱毀餘人。我等不自
稱。不毀他人。他人不少欲。我等當學少欲。他人犯戒。我修其戒。他人
有懈怠。我當精進。他人不行三昧。我行三昧。當作是學。他人愚惑。我
行智慧。其能觀察分別其法者。邪見消滅。餘者不生。是時均頭受如來教
已。在閑靜之處。思惟挍計。所以族姓子。出家學道。著三法衣。修無上
梵行。生死已盡。梵行已立。所造已辦。更不復受有。如實知之。是時。
均頭便成阿羅漢。爾時均頭聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。地
獄眾生受其罪報。極至一劫。或有其中間夭者。受畜生罪趣。極至一劫。
其間有中夭者。受餓鬼報。極至一劫。其間有中夭者。比丘當知。鬱單曰
人壽千歲。無有中夭者。所以然者。彼土人民無所係屬。設於彼命終。生
善處天上。無有墮落者。弗于逮人民壽五百歲。亦有中夭者。瞿耶尼人民
壽二百五十歲。亦有中夭者。閻浮提人民極壽百歲。亦有中夭者多。正使
人壽命極至十十。人民之兆以壽十十。其行不同。性分各異。初十幼小。
無所識知。第二十少多有知。猶不貫了。第三十欲意熾盛。貪著於色。第
四十多諸伎術。所行無
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大正卷二．七八五上
端。第五十解義明了。所習不忘。第六十慳著財物。意不決了。第七十懈
怠喜眠。體性遲緩。第八十無有少壯之心。亦無榮飾。第九十多諸病痛。
皮緩面皺。第十十諸根衰秏。骨節相連。多忘意錯。比丘當知。設人壽百
歲。當經歷爾許之難。設人壽百歲。當經三百冬夏秋。計其壽命。蓋不足
言。若人壽百歲。當食三萬六千食。其間或有不食時瞋不食。不與不食。
病不食。計彼食與不食。及飲母乳。取要言之。三萬六千食。比丘。若人
壽百壽其限歲數。飲食之法其狀如是。比丘當知。閻浮地人民。或壽極長
與無量壽等。過去久遠不可計世。有王名療眾病。壽命極長。顏色端正。
受樂無量。爾時無疾病老死之患。時有夫婦二人生一子。子便命終。是時
父母抱舉令坐。又持食與。然彼子不飲不食。亦不起坐。何以故爾。以命
終故。是時彼父母便生此念。我子今日何為瞋恚。不肯飲食。亦不言語。
所以然者。由彼人民不聞死亡音響之所致也。爾時彼父母便復念曰。我子
今已經七日不飲不食。亦復不知何由默然。我今可以此因緣。往白療病大
王使知。是時父母往至王所。以此因緣。具白大王。是時大王便作是念。
今日已聞死亡音響。王告之曰。汝等可持此小兒到吾所。爾時父母即抱小
兒至國王所。王見已。告父母曰。此兒已命終。時父母白王言。云何名為
命終。王告曰。此兒更不行起。言對。談說。飲食。戲樂。身體正直。無
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大正卷二．七八五中
所復為。故名為命終。是時夫婦復白王言。如此之變當經幾時王告之曰。
此兒不久身體爛壞。膨脹臭處。無所復任。爾時父母不信王語。復抱死兒
。還至家中。未經幾時身體盡壞。極為臭穢。是時父母方信王語云。此兒
不久身體膨脹。盡當壞敗。是時夫婦復抱此膨脹小兒至國王所。而白王言
。唯然大王。今持此兒奉貢大王。時父母亦不啼哭。所以然者。由不聞死
亡之音故。是時大王剝取其皮。而作大鼓。復敕作七重樓閣。持此鼓安處
其上。即敕一人。汝當知之。令守護此鼓。百歲一擊。無令失時受王教誡
。百歲一擊。時諸人民聞此鼓音。怪未曾有。語諸人曰。何者音響。為是
誰聲。乃徹於斯。王告之曰。此是死人皮之響。眾生聞已。各興念曰。奇
哉乃聞此聲。汝等比丘。爾時王者。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。爾
時王者。即我身是也。以此知之。昔日閻浮地壽命極長。如今閻浮地人民
極為短命。滅者難限。所以然者。由殺害多故。致命極短。華色失乎。由
此因緣。故致變怪。比丘當知。閻浮地五十歲。四天王中一日一夜。計彼
日夜之數。三十日為一月。十二月為一歲。四天王壽命五百歲。或復有中
夭者。計人中之壽十八億歲。還活地獄一日一夜。計彼一日一夜之數。三
十日為一月。十二月為一歲。還活地獄極壽千歲。復有中夭者。計人中之
壽三十六億歲。計人中百歲。三十三天一日一夜。計彼日月年歲
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大正卷二．七八五下
之數。三十三天壽千歲。其間或有中夭者。計人中之壽三十六億歲。阿鼻
地獄中一日一夜。復計彼日月之數。三十日為一月。十二月為一歲。計彼
日夜之數壽二萬歲。計人中之壽。壽一拘利。如是比丘。計此之壽轉轉增
倍。除無想天。無想天壽八萬四千劫。除淨居天不來此世。是故比丘。勿
懷放逸。於現身上得盡有漏。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
增壹阿含經卷第四十三
  經言百歲當經三百冬夏秋。謂冬夏秋各一百故。言三百不言春者。此順
  西域三時也。言三時者。寒熱雨三也。言冬即彼寒時。夏即彼熱時。秋
  即彼雨時。然彼三時各四月。計一年有十二月今以冬夏秋擬彼三時。而
  月數少。蓋譯者不善方言也
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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