增一阿含經卷第四十二

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標  題: 增一阿含經卷第四十二
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大正卷二．七七五下
增壹阿含經卷第四十二                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
結禁品第四十六
（一）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有十
事功德。如來與諸比丘說禁戒。云何為十。所謂承事聖眾。和合將順。安
隱聖眾。降伏惡人。使諸慚愧比丘不令有惱。不信之人便立信根。已有信
者倍令增益。於現法中得盡有漏。亦令後世諸漏之病皆悉除盡。復令正法
久住世。常念思惟當何方便正法久存。是謂比丘。十法功德。如來與諸比
丘而說禁戒。是故比丘。當求方便。成就禁戒。勿令有失。如是比丘。當
作是學。爾時諸比丘聞比丘所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。聖所
居之處有十事。三世諸聖常處其中。云何為十。於是比丘。五事已除。成
就六事。恆護一事。將護四部眾。觀諸劣弱。平等親近。正向無漏。依倚
身行。心善解脫。智慧解脫。云何比丘五事已除。於是比丘五結已斷。如
是五事已除。云何比丘成就六事。於是比丘承事六重之法。如是比丘成就
六事。云何比丘恆護一事。於是比丘恆護於心有漏無漏。有為無為至涅槃
門。如是比丘恆護
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大正卷二．七七六上
一事。云何比丘將護四部之眾。於是比丘成就四神足。如是便為將護四部
之眾。云何比丘觀於劣弱。於是比丘生死眾行已盡。如是比丘觀於劣弱。
云何比丘平等親近。於是比丘三結已盡。是謂比丘平等親近。云何比丘正
向無漏。於是比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏。云何比丘依倚身行。於
是比丘無明已除。如是比丘依倚身行。云何比丘心善得解脫。於是比丘愛
已除盡。如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫。於是比丘觀苦諦集道
諦。如實知之。如是比丘智慧解脫。是謂比丘。聖賢十事所居之處。昔日
賢聖亦居此處。已居方居。是故比丘。念除五事。成就六法。守護一法。
將護四部之眾。觀察劣弱。平等親近。正向無漏。依倚身行。心得解脫。
智慧解脫。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如來
成就十力。自知為無著。在大眾中師子吼。轉於無上梵輪而度眾生。所謂
此色。此色集。此色盡。此色出要。觀此痛想行識。識集。識盡。識出要
。因是有是。此生則生。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六
入緣更樂。更槳緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣死。死緣愁憂苦。
惱。不可稱計。因此五陰之身。有此集法。此滅則滅。此無則無。無明盡
行盡。行盡識盡。識盡名色盡。名色盡六入盡。六入盡更樂盡。樂盡痛盡
。痛盡愛盡。愛盡
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大正卷二．七七六中
受盡。受盡有盡。有盡死盡。死盡愁憂苦惱皆悉除盡。比丘當知。我法甚
為廣大。無崖無底。斷諸狐疑。安隱處正法。若善男子善女人。勤用心不
令有缺。正使身體枯壞。終不捨精進之行。繫意不忘。修行苦法。甚為不
易。樂閑居之處。靜寂思惟。莫捨頭陀之行。如今如來現在善修梵行。是
故比丘。若自觀察時思惟微妙之法。又當察二義。無放逸行。使成果實。
至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥。不唐其勞。亦
使父母得其果報。承事諸佛。禮敬供養。如是比丘。當如是學。爾時諸比
丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如來
成十種力。得四無所畏。在大眾中能師子吼。云何為十力。於是如來是處
如實知之。非處如實知之。復次如來處所。知他眾生因緣處所受其果報。
復次如來知若干種界。若干種持。若干種入。如實知之。復次如來知若干
種解脫。無量解脫。如實知之。復次如來知他眾生智慧多少。如實知之。
復次如來知他眾生心中所念。如實知之。有欲心知有欲心。無欲心知無欲
心。有瞋恚心知有瞋恚心。無瞋恚心知無瞋恚心。有愚癡心知有愚癡心。
無愚癡心知無愚癡心。有愛心知有愛心。無愛心知無愛心。有受心知有受
心。無受心知無受心。亂心知有亂心。無亂心知無亂心。散心知有散
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大正卷二．七七六下
心。無散心知無散心。少心知有少心。無少心知無少心。廣心知有廣心。
無廣心知無廣心。無量心知無量心。有量心知有量心。如實知之。定心知
有定心。無定心知無定心。解脫心知解脫心。無解脫心知無解脫心。復次
如來盡知一切所趣心之道。或一生二生三生四生五生十生五十生百生千生
億百千生無量生。成劫敗劫無數成敗劫中。我昔生彼處。名是字是。食如
此之食。受其苦樂。壽命長短。死此生彼。彼死生此。自憶如是無數宿命
之事。復次如來知眾生生死之趣。以天眼觀眾生之類。善色惡色。善趣惡
趣。隨行所種。皆悉知之。或復眾生口行惡。誹謗賢聖。造邪見業。身壞
命終。生地獄中。或復眾生口行善。不誹謗賢聖。恆行正見。身壞命終。
生善處天上。是謂名為天眼清淨。觀眾生類所趣之行。復次如來有漏盡。
成無漏心解脫。智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有
。如實知之。是謂如來有此十力。名為無著。得四無所畏。在大眾中作師
子吼。轉於梵輪。云何如來得四無所畏。欲言如來成等正覺。若有眾生。
欲言知者。則無此處。若復有沙門婆羅門欲來誹謗佛。不成等正覺者。則
無此處。以無此處。則獲安隱。然我今日欲言已盡有漏。設復有沙門婆羅
門。天若魔天來欲言未盡有漏者。則無此處。以無此處。則獲安隱。復次
我所說法。賢聖得出要者。如實盡於苦際。設
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大正卷二．七七七上
有沙門婆羅門。天若魔天來欲言未盡苦際者。無此處。以無此處。則獲安
隱。復次我所說內法者。墮惡趣者。設復有沙門婆羅門來欲言非者。則無
此處。是謂比丘。如來有四無畏。設有外道異學言。彼沙門瞿曇。有何等
之力。有何無畏。自稱無著最尊。汝等當持此十力往報之。設復外道異學
重作是說。我等亦成就十力。汝等比丘復當問曰。汝有何十力。是時外道
異學則不能報也。遂增其惑。所以然者。我終不見沙門婆羅門自稱言得四
無所畏。除如來者。是故比丘。當求方便。成十力。四無所畏。如是比丘
。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。親近
國家有十非法。云何為十。於是。國家起謀害心。欲殺國王。緣此陰謀。
王致命終。彼人民類便作是念。此沙門道士數來往返。此必是沙門所為。
是謂初非法親國之難。復次大臣叛逆為王所收。皆取害之。是時人民便作
是念。此沙門道士數來往返。此必是沙門所為。是謂第二非法入國之難。
復次國家亡失財寶。時收藏人復生此念。今此寶物我恆守護。更無餘人來
入此者。必沙門取之。是謂沙門第三非法入國之難。復次國王女年在盛時
猶未出適。身便懷妊。是時人民作是念。此中更無餘人往返。必沙門所為
。是謂第四非法親國之難。復次國王身抱重患。
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大正卷二．七七七中
中他人藥。是人民復作是念。其中更無餘人。此必是沙門所為。是謂第五
非法親國之難。復次國王。大臣各共競諍。共相傷害。是時人民便作是念
。此諸大臣本共和合。今共競諍。此非餘人所為。必是沙門道士。是謂第
六非法親國之難。復次二國共鬥各爭勝。是時人民便作是念。此沙門道士
數來在內。必是沙門所為。是謂第七非法親國之難。復次國王本好惠施。
與民分財。後便恪悔。不肯惠施。是時人民各生斯念。我等國王本喜惠施
。今復慳貪無惠施心。此必沙門所為。是謂第八非法親國之難。復次國王
恆以正法。取民財物。後復非法取民財寶。是時人民各生斯意。我等國王
本以法取民財寶。今復以非法取民財寶。此必是沙門所為。是謂第九非法
親國之難。復次國土人民普得疫病。皆由宿緣。是時人民各生斯念。我等
昔日無復疾病。今各得患。死者盈路。必是沙門咒術所致。是謂第十法親
國之難。是謂比丘。十非法入國之難。是故比丘。莫復生心親近國家。如
是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。若國
王成就十法者。不得久存。多諸盜賊。云何為十。於時國王慳貪。以小輕
事。便興瞋恚。不觀義理。若王成就初法。則不得久存。國饒盜賊。復次
彼王貪著財物。不肯庶幾。是謂國
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大正卷二．七七七下
王成就此二法。則不得久存。復次彼王不受人諫。為人暴虐。無有慈心。
是謂第三法。不得久存。復次彼王枉諸人民。橫取繫閉。在牢獄中。無有
出期。是謂第四法。不得久存。復次國王非法。相佐不案正行。是謂五法
。不得久存。復次彼王貪著他色。遠離己妻。是謂彼王成就六法。不得久
存。復次國王好喜嗜酒。不理官事。是謂成就七法。不得久存。復次國王
好喜歌舞戲樂。不理官事。是謂第八法。不得久存。復次國王恆抱長患。
無有強健之日。是謂第九之法。不得久存。復次國王不信忠孝之臣。翅羽
稀少。無有強佐。是謂國王成就此十法。不得久存。今比丘眾亦復如是若
成就十法。不增善本功德。身壞命終。入地獄中。何謂十法。於是比丘不
持禁戒。亦無恭恪之心。是謂比丘成就初法。不得究竟有所至到。復次比
丘不承事佛。不信真言。是謂比丘成就第二法。不得久住。復次比丘不承
事法。漏諸戒律。是謂比丘成就第三之法。不得久住。復次比丘承事聖眾
。恆自卑意。不信彼受。是謂比丘成就第四之法。不得久住。復次比丘貪
著利養。心不放捨。是謂比丘成就第五之法。不得久住。復次比丘不多學
問。不勤加誦讀翫習。是謂比丘成就六法。不得久存。復次比丘不與善知
識從事。恆與惡知識從事。是謂比丘第七之法。不得久存。復次比丘恆喜
事役。不念坐禪。是謂第八之法。不得久住。復次比丘
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大正卷二．七七八上
復著算數。返道就俗。不習正法。是謂比丘第九之法。不得久存。復次比
丘不樂修梵行。貪著不淨。是謂比丘第十之法。不得久存。是謂比丘。成
就此十法者。必墮三惡趣。不生善處。若國王成就十法。便得久住於世。
云何為十。於是。國王不著財物。不興瞋恚。亦復不以小事起怒害心。是
謂第一之法。便得久存。復次國王受群臣諫。不逆其辭。是謂成就第二之
法。便得久存。復次國王常好惠施。與民同歡。是謂第三之法。便得久住
。復次國王以法取物。不以非法。是謂第四之法。便得久存。復次國王不
著他色。恆自守護其妻。是謂成就第五之法。便得久存。復次國王亦不飲
酒。心不荒亂。是謂成就第六之法。便得久存。復次國王亦不戲笑。降伏
外敵。是謂成就第七之法。便得久住。復次國王案法治化。終無阿曲。是
謂成就第八之法。便得久存。復次國王與群臣和睦。無有競爭。是謂成就
第九之法。便得久存。復次國王無有病患。氣力強盛。是謂第十之法。便
得久住。若國王成就此十法者。便得久存。無奈之何比丘眾亦復如是若成
就十法者。如屈伸臂頃。便生天上。云何為十。於是比丘奉持禁戒。戒德
具足。不犯正法。是謂比丘成就此初法。身壞命終。生善處天上。復次比
丘於如來所。有恭敬之心。是謂比丘成就此第二法。得生善處。復次比丘
順從法教。一無所犯。是謂比丘成就第三之法。得生善處。復次比丘恭
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大正卷二．七七八中
奉聖眾。無有懈惰之心。是謂成就第四之法。得生天上。復次比丘少欲知
足。不著利養。是謂比丘成就第五之法。得生天上。復次比丘不自用意。
恆隨戒法。是謂比丘成就第六之法。生於善處。復次比丘不著事物。常喜
坐禪。是謂成就第七之法。得生天上。復次比丘樂閑靜之處。不在人間。
是謂成就第八之法。生於善處。復次比丘不與惡知識從事。常與善知識從
事。是謂成就第九之法。得生善處。復次比丘常修梵行。離於惡法。多聞
學義。不失次敘。如是比丘成就十法者。如屈伸臂頃。生善處天上。是謂
比丘。十非法之行入地獄者。當念捨離。十正法之法。當共奉修。如是比
丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。是
時眾多比丘時到。著衣持缽。入羅閱城乞食。是時眾多比丘便作是念。我
等入城乞食。日猶故早。我等可至外道異學。與共論議。是時眾多比丘便
至外道異學所。時諸外道遙見諸沙門來。各各自相謂言。各各寂寞。勿有
高聲語言。沙門瞿曇弟子今來此間。沙門之法。稱譽寂寞之人。令知我等
正法。不辭有亂。爾時眾多比丘便至外道異學所。共相問訊。在一面坐。
爾時外道問諸比丘。汝等。沙門瞿曇與諸弟子說此妙法。是諸比丘盡解一
切諸法而自遊戲不乎。我等亦復與
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大正卷二．七七八中
諸弟子說此妙法而自遊戲。我之所說。與汝有何等異。有何差別。說法教
誡一類無異。是時眾多比丘聞外道異學所說。亦不稱善。復非言惡。即從
座起。各退而去。是時眾多比丘自相謂言。我等當持義。往白世尊。若如
來有所說者。我當念奉行。爾時眾多比丘入羅閱城乞食已。還至房中。收
攝衣缽。往至世尊所。頭面禮足。住在一面。爾時眾多比丘以此緣本。盡
向如來說之。爾時世尊告諸比丘。彼外道異學問此義已。汝等應持此語報
之。一論一義一演。乃至十論十義十演。說此語時有何等義。設汝持此語
往問者。彼人則不能報之。彼外道異學遂增愚惑。所以然者。非彼所有境
界。是故比丘。我不見天及人民魔若魔天釋梵天王能報此語者。除如來及
如來弟子從吾聞者。此則不論。一論一義一演。我雖說此義。由何故而說
乎。一切眾生由食而存。無食則死。彼比丘平等厭患。平等解脫。平等觀
察。平等分別其義。平等盡苦際。同一義而不二。一論一義一演。我所說
者。正謂此耳。二論二義二演。我雖說此義。由何說乎。名與色。彼何等
謂名。所謂痛想念更樂思惟。是謂名也。彼云何名為色耶。四大及四大所
造色。是謂名為色。以此緣本。故名為色也。二論二義二演者。由此因緣
故。我今說之。若比丘平等厭患。平等解脫。平等觀察。平等分別其義。
平等盡其苦際。三論三義三演。由何等故而說
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大正卷二．七七九上
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大正卷二．七八０上
此義乎。所謂三痛。云何為三。所謂苦痛樂痛不苦不樂痛。彼云何名為樂
痛。所謂心中樂想。亦不分散。是謂名為樂痛。彼云何名為苦痛。所謂心
中憒亂而不定一。思惟若干想。是謂名苦痛。彼云何名不苦不樂痛。所謂
心中無苦無樂想。復非一定。復非亂想。亦不思惟法與非法。恆自寂默。
心無有記。是故名為不苦不樂痛。是謂三痛。若比丘平等厭患。平等解脫
。平等觀察。平等分別其義。平等盡其苦際。我所說三論三義三演者。正
謂此耳。四論四義四演。由何等故復說此義乎。所謂四諦。云何為四。所
謂苦集盡道聖諦。彼云何為苦諦。所謂生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦怨憎會
苦恩愛別苦所欲不得苦。彼云何名為集諦。所謂愛本與欲相應者。是謂名
為集諦。彼云何名為苦盡諦。所謂彼愛永盡無餘。更不復生。是謂名苦盡
諦。彼云何名為苦出要諦。所謂賢聖八品道。正見正治正語正命正業正方
便正念正三昧。是名為八品道之道也。若比丘平等厭患。平等解脫。平等
分別其義。平等觀察。平等盡其苦際。是謂四論四義四演。我所說者。正
謂此耳。五論五義五演。我今所說由何等故說。所謂五根。云何為五。信
根精進根念根定根慧根。云何名為信根。所謂賢聖弟子。信如來道法。彼
如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾祐。出現
於世。是謂名為信根。彼云何名為精進根。所謂身心意并勤勞不倦。滅
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大正卷二．七七九中
不善法。使善增益。順心執持。是謂名為精進根。彼云何名為念根。所謂
念根者。所誦不忘。恆在心懷。總持不失。有為無漏之法。終不忘失。是
謂名為念根。彼云何名為定根。所謂定根者。心中無錯亂。無若干想。恆
專精一意。是謂名為三昧根。彼云何為智慧根。所謂知苦知集知盡知道。
是謂名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等解脫。平等分別其義。平等
盡其苦際。五論五義五演。我所說者。正謂此耳。六論六義六演。我所說
者由何等故乎。所謂六重之法也。云何為六。於是比丘恆身行慈心。若在
閑淨室中。常若一心。可尊可貴。恆與和合。是謂比丘第一重法。復次口
行慈心。終無虛妄。可敬可貴。是謂第二重法。復次意行慈。不起憎嫉。
可敬可貴。是謂第三重法。復次若得法利之養。缽中遺餘。與諸梵行之人
等心施與。是謂第四重法可敬可貴。復次奉持禁戒。無所脫失。賢聖人之
所貴。是謂第五重法可敬可貴。復次正見賢聖得出要。得盡苦際。意不錯
亂。與諸梵行之人等修其行。是謂第六重之法可敬可貴。爾時比丘平等厭
患。平等解脫。平等分別其義。平等盡於苦際。六論六義六演。我所說者
。正謂此耳。七論七義七演。由何等故而說此乎。所謂七神識止處。云何
為七。或有眾生。若干想若干種身。所謂天及人也。或有眾生。若干種身
一想。所謂梵迦夷天最初出時或有眾生。一想一身。所謂光音天是也。
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大正卷二．七七九下
或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天是也。或有眾生。空處無量。所謂空
處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識處天是也。或有眾生。無所有處
無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所謂有想無想天
是也。是謂比丘。七神止處。於是比丘平等解脫。乃至平等盡於苦際。七
論七義七演。我所說者。正謂此耳。八論八義八演。我所說者由何等故而
說此乎。所謂世間八法是隨世迴轉。云何為八。利衰毀譽稱譏苦樂。是謂
世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫。乃至盡於苦際。八論八義八演
。我所說者。正謂此耳。九論九義九演。我所說者由何故而說此乎。所謂
九眾生居處。云何為九。若有眾生。若干種身。所謂天及人。或有眾生。
若干種身一想。所謂梵迦夷天最初出時是也。或有眾生。一想一身。所謂
光音天是也。或有眾生。一身若干想。所謂遍淨天是也。或有眾生。空處
無量。所謂空處天是也。或有眾生。識處無量。所謂識處天是也。或有眾
生。無所有處無量。所謂不用處天是也。或有眾生。有想無想處無量。所
謂有想無想天是也。無想眾生及諸生之類。為九神止處。於是比丘平等解
脫。乃至盡於苦際。九論九義九演。我所說者。正謂此耳。十論十義十演
。由何等說乎。所謂十念。念佛念法念比丘僧念戒念施念天念休息念安般
念身念死。是謂十念。若比丘平等解脫。乃至盡於苦際。十論十義十演。
如是比丘。從一至十。
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大正卷二．七八０上
比丘當知。若外道異學聞此語者。猶不能熟視顏色。況欲報之。其有比丘
解此義者。於現法中最尊第一之人。若復比丘比丘尼思惟此義。乃至十歲
。必成二果。若阿羅漢。若阿那含。比丘且捨十歲。若一年之中思惟此義
者。必成二果。終無中退。比丘且捨一年。其四部之眾十月。若至一月思
惟此義者。必成二果。亦不中退。且捨一月。若四部之眾七日之中思惟此
義。必成二果。終不有疑。爾時阿難在世尊後。執扇扇佛。爾時阿難白佛
言。世尊。此法極為甚深。若所在方面有此法者。當知便遇如來。唯然世
尊。此法名何等。當云何奉行佛告阿難。此經名為十法之義。當念奉行。
爾時阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。其有
修行十想者。便盡有漏。獲通作證。漸至涅槃。云何為十。所謂白骨想。
青瘀想。膨脹想。食不消想。血想。噉想。無常無常想。貪食想。死想。
一切世間不可樂想。是謂比丘。修此十想者。得盡有漏。得至涅槃界。又
是比丘。十想之中。一切世間不可樂想最為第一。所以然者。其有修行不
可樂想。持信奉行此二人必越次取證。是故比丘。若在樹下靜處露坐。當
思惟此十想。是故比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一比丘至世尊所
。頭面禮足。在
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大正卷二．七八０中
一面坐。爾時彼比丘白世尊言。如來今日與諸比丘說。十想之法。其能修
者。斷諸有漏。成無漏行。如我世尊。不堪任行此十想。所以然者。欲心
多故。身意熾盛。不得寧息。爾時世尊告彼比丘。汝今當捨淨想。思惟不
淨想。捨有常想。思惟無常想。捨有我想。思惟無我想。捨可樂想。思惟
不可樂想。所以然者。若比丘思惟淨想。欲心便熾盛。若思惟不淨想。便
無欲心。比丘當知。欲為不淨。如彼屎聚。欲如鸚鵒。饒諸音響。欲無返
復。如彼毒蛇。欲如幻化。如日消雪。當念捨欲。如棄冢間。欲還自害。
如蛇懷毒。欲無厭患。如飲鹹水。欲難可滿。如海吞流。欲多可畏。如羅
剎村。欲猶怨家。恆當遠離。欲猶少昧。如蜜塗刀。欲不可愛。如路白骨
。欲現外形。如廁生華。欲為不真。如彼畫瓶。內盛醜物。外見殊特。欲
無牢固。亦如聚沬。是故比丘。當念遠離貪欲之想。思惟不淨之想。汝今
比丘。當憶昔迦葉佛所奉行十想。今當重思惟十想。有漏心便解脫。爾時
彼比丘悲泣墮淚不能自止。即時頭面禮佛。白世尊言。唯世尊。愚惑積久
。如來躬自說十想。方欲遠離。今自懺悔。後更不犯。唯願如來受其重過
。原恕不及。佛告比丘。聽汝改過。勿復更犯。又如來與汝說十想而不肯
奉持。是時彼比丘聞世尊教誡已。在閑靜之處。剋己思惟。所以族姓子。
剃除鬚髮。著三法衣。修無上梵行者。欲昇其所願。生死已盡。梵行已立
。所作已
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大正卷二．七八０下
辦。更不復受胎。如實知之。爾時彼比丘便成阿羅漢。爾時諸比丘聞佛所
說。歡喜奉行
    結禁聖賢居    二力及十念    親國無罣礙    十輪想觀想
增壹阿含經卷第四十二
（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有十
念廣分別修行。盡斷欲愛。色愛。無色愛。憍慢。無明。云何為十。所謂
念佛。念法。念比丘僧。念戒。念施。念天。念止觀。念安般。念身。念
死。是謂比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛。色愛。無色愛。一切無
明。憍慢。皆悉除盡。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜
奉行
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                    卍卍卍卍卍卍卍卍
                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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