增一阿含經卷第四十四

發信人: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw (LN), 信區: Buddhism
標  題: 增一阿含經卷第四十四
發信站: 中正大學寂寞芳心小站 (Wed Oct 16 07:21:14 1996)
轉信站: Lion!netnews.ntu!news.ee.ntit!spring!news.cc.nctu!suncc.ccu!Feeling
來  源: LearnNew.bbs@bbs.ccu.edu.tw

大正卷二．七八五下
增壹阿含經卷第四十四                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
十不善品第四十八
（一）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。其有
眾生。修行殺生。廣布殺生。種地獄罪餓鬼畜生行。若生人中。壽命極短
。所以然者。由害他命。若有眾生盜他物者。種三惡道之罪。若生人中。
恆遭貧匱。食不充口。衣不蓋形。皆由
****************************************************************
大正卷二．七八六上
盜故。劫奪物者。即斷他命根。若有眾生。好喜貪泆。種三惡道。若生人
中。門不貞良。竊盜淫泆。若有眾生妄語者。種地獄罪。若生人中。為人
所輕。言不信受。為人所賤。所以然者。皆由前世妄語所致。若有眾生兩
舌者。種三惡道之罪。設生人中。心恆不定。常懷愁憂。所以然者。由彼
人兩頭傳虛言故。若有眾生粗言者。種三惡道之罪。若生人中。為人醜弊
。常喜罵呼。所以然者。由彼人言不專正之所致也。若有眾生鬥亂彼此。
種三惡道之罪。設生人中。多諸怨憎。親親離散。所以然者。皆由前世鬥
亂之所致也。若有眾生嫉妒者。種三惡道。設生人中。乏諸衣裳。所以然
者。由彼人起貪嫉故。若有眾生起害意。種三惡道。設生人中。恆多虛妄
。不解至理。心亂不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。無有慈仁。若
有眾生。行邪見者。種三惡道。若生人中。乃在邊地。不生中國。不睹三
尊道法之義。或復聾盲瘖啞。身形不正。不解善法。惡法之報。所以然者
。皆由前世無信根故。亦不信沙門婆羅門父母兄弟。比丘當知。由此十惡
之報。致此殃舋。是故比丘。當離十惡。修行正見。如是比丘。當作是學
。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊十五日說戒時將
諸比丘。前後圍遶。往詣普會講堂。爾時世尊默然觀察。諸聖眾寂寞不語
。是時阿難白佛言。今日
****************************************************************
大正卷二．七八六中
聖眾盡集講堂。唯然世尊。當與諸比丘說禁戒。爾時世尊亦默然不語。是
時阿難須臾復白佛言。今正是時宜說禁戒。初夜欲盡。爾時世尊復默不語
。爾時阿難須臾復白佛言。中夜欲竟。眾僧勞頓。唯願世尊以時說戒。爾
時世尊復默然不語。是時阿難須臾復白佛言。後夜欲盡。唯願世尊以時說
戒。佛告阿難。眾中不淨者故不說戒。今聽上座。使說禁戒。若僧上座。
不堪任說戒者。聽持律說禁戒。若無持律者。其能誦戒通利者。當唱之使
說戒。自今已後。如來更不說戒。眾中不淨。如來於中說戒。彼人頭破為
七分。如彼酬羅果無異。是時阿難悲泣交集。並作是說。聖眾今日便為孤
窮。如來正法去何速疾。不淨之人出何速疾。是時大目乾連便作是念。此
眾中何等毀法之人。在此眾中乃令如來不說禁戒。是時大目乾連入三昧定
。遍觀聖眾心中瑕穢。爾時目連見馬師。滿宿二比丘在眾會中。是時目連
即從座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。離此座中。如來見譏。由
卿等故。如來不說禁戒。爾時二比丘默然不語。是時目連復再三告曰。汝
等速起。不須住此。是時彼比丘默然不對。是時目連即前捉手將至門外。
還取門閉。前白佛言。不淨比丘。已將在外。唯然世尊時說禁戒。佛告目
連。止止目連。如來更不與比丘說戒。如來所說言不有二。還詣座所。是
時目連復白佛言。今此眾中已生
****************************************************************
大正卷二．七八六下
瑕穢。我不堪任行維那法。唯願世尊更差餘人。爾時世尊默然可之。是時
目連頭面禮世尊足。還就本座。是時阿難白世尊言。毘婆尸如來出現世時
聖眾多少。為經幾時乃生瑕穢。乃至迦葉弟子多少。云何說戒。佛告阿難
。九十一劫有佛出世。名毘婆尸如來至真等正覺。出現世間。爾時三會聖
眾。初一會時比丘有百千六萬八千聖眾。第二會時十六萬聖眾。第三會時
十萬聖眾。皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲。百歲之中聖眾清淨。彼佛恆
以一偈為禁戒
    忍辱為第一    佛說無為最    不以剃鬚髮    害他為沙門
是時彼佛以此一偈。百歲之中而為禁戒已生瑕穢。便立禁戒。復於三十一
劫中。有佛名試詰如來至真等正覺。出現於世。爾時亦復三會聖眾。初一
會時有十六萬聖眾。第二會時十四萬聖眾。第三會時十萬聖眾。彼佛爾時
八十年中清淨無瑕穢。亦說一偈
    若眼見非邪    慧者護不著    棄捐於眾惡    在世為黠慧
爾時彼佛八十年中說此一偈。後有瑕穢。更立禁戒。爾時試詰佛壽七萬歲
。於彼劫中。復有佛出現世間。名曰毘舍羅婆。三會聖眾。初會之時十萬
聖眾。盡是羅漢。第二會時八萬羅漢。第三會時七萬羅漢。諸漏已盡。毘
舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時復以一偈半為禁戒
****************************************************************
大正卷二．七八七上
    不害亦不非    奉行於大戒    於食知止足    床座亦復然
    執志為專一    是則諸佛教
七十年中以此一偈半為禁戒。後有瑕穢。更立禁戒。毘舍羅婆如來壽七萬
歲。於此賢劫中。有佛出世。名曰拘樓孫如來。出現世間。爾時二會聖眾
。初會之時七萬聖眾。皆是阿羅漢。第二會時六萬阿羅漢。彼佛爾時六十
年中無有瑕穢。彼佛爾時以二偈以為禁戒
    譬如蜂採華    其色甚香潔    以味惠施他    道士遊聚落
    不誹諦於人    亦不觀是非    但自觀身行    諦觀正不正
六十年中說此二偈。以為禁戒。自此己來。以有瑕穢。便立禁戒。彼佛壽
六萬歲。於此賢劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如來至真等正覺。爾時二
會聖眾。初會之時六十萬聖眾。皆是阿羅漢。第二會時四十萬聖眾。皆是
阿羅漢。爾時彼佛四十年中無有瑕穢。以一偈為禁戒
    執志莫輕戲    當學尊寂道    賢者無愁憂    常滅志所念
四十年中說此一偈。以為禁戒。自此已來。便有瑕穢。更立禁戒。彼佛壽
四萬歲。於此賢劫有佛。名為迦葉。出現世間。爾時彼佛亦二會聖眾。初
會之時四十萬眾。第二會時三十萬眾。皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢。
恆以一偈。以為禁戒
****************************************************************
大正卷二．七八七中
    一切惡莫作    當奉行其善    自淨其志意    是則諸佛教
二十年中說此一偈。以為禁戒。犯禁之後。更立制限。爾時迦葉壽二萬歲
。我今如來出現於世。一會聖眾千二百五十人。十二年中無有瑕穢。亦以
一偈為禁戒
    護口意清淨    身行亦清淨    淨此三行跡    修行仙人道
十二年中說此偈以為禁戒。以生犯律之人。轉有二百五十戒。自今已後眾
僧集會。啟白如律。諸賢咸聽。今十五日說戒。今僧忍者。眾僧和合。說
禁戒以啟此已。設有比丘有所說者。不應說戒。各共默然。若無語者。應
為說戒。乃至說戒序後。復當問諸賢。誰不清淨。如是再三。誰清淨者。
清淨者。默然持之。然今人壽命極短。盡壽不過百年。是故阿難。善受持
之。爾時阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。無有
瑕穢。然今人民壽命為極短少。不過十十。過去諸佛滅度之後。有遺法住
世。為經幾時。佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存。阿難白佛言。
設如來度之後。正法存世當經幾時。佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存
。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今阿難。如來弟子為少。莫作是觀。
東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故阿難。當建此意。我釋迦文
佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行
。爾時阿難及諸比丘聞佛
****************************************************************
大正卷二．七八七下
所說。歡喜奉行

（三）聞如是。一時佛在舍衛國衹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。爾時
阿難偏露右肩。右膝著地。白世尊言。如來玄鑒。無事不察。當來過去現
在三世皆悉明了。諸過去諸佛姓字名號弟子菩薩翼從多少。皆悉知之。一
劫百劫若無數劫。悉觀察知。亦復知國王大臣人民姓字。斯能分別。如今
現在國界若干。亦復明了。將來久遠彌勒出現。至真等正覺。欲聞其變。
弟子翼從佛境豐樂。為經幾時。佛告阿難。汝還就座。聽我所說。彌勒出
現。國土豐樂。弟子多少。善思念之。執在心懷。是時阿難從佛受教。即
還就座。爾時世尊告阿難曰。將來久遠於此國界。當有城郭名曰雞頭。東
西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟。人民熾盛。街巷成行。爾時城中有
龍王名曰水光。夜雨澤香。晝則清和。是時雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華。
所行順法。不違正教。伺人民寢寐之後。除去穢惡諸不淨者。又以香汁而
灑其地。極為香淨。阿難當知。爾時閻浮地東西南北十萬由旬。諸山河石
壁皆自消滅。四大海水各據一方。時閻浮地極為平整。如鏡清明。舉閻淨
地內。榖食豐賤。人民熾盛。多諸珍寶。諸村落相近。雞鳴相接。是時弊
花果樹枯竭。穢惡亦自消滅。其餘甘美果樹。香氣殊好者。皆生乎地。爾
時時氣和適。四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲瞋恚愚癡不大殷勤
。人心平均皆同一意。相見歡悅。善言相向。言辭一類。無有差
****************************************************************
大正卷二．七八八上
別。如彼鬱單曰人。而無有異。是時閻浮地內人民大小皆同一嚮。無若干
之差別也。彼時男女之類意欲大小便。地自然開。事訖之後。地復還合。
爾時閻浮地內自然生粳米。亦無皮裹。極為香美。食無患若。所謂金銀珍
寶車磲瑪瑙真珠虎珀。各散在地。無人省錄。是時人民手執此寶自相謂言
。昔者之人由此寶故。各相傷害。繫閉牢獄。更無數苦惱。如今此寶與瓦
石同流。無人守護。爾時法王出現。名曰蠰佉。正法治化。七寶成就。所
謂七寶者。輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶典兵寶守藏之寶。是謂七寶。領此閻
浮地內。不以刀杖。自然靡伏。如今阿難。四珍之藏。乾陀越國伊羅缽寶
藏。多諸珍琦異物。不可稱計。第二彌梯羅國般綢大藏。亦多珍寶。第三
須賴吒大國有寶藏。亦多珍寶。第四婆羅柰蠰佉有大藏。多諸珍寶。不可
稱計。此四大藏自然應現。諸守藏人各來白王。唯願大王以此寶藏之物。
惠施貪窮。爾時蠰佉大王得此寶已。亦復不省錄之。意無財物之想。時閻
浮地內自然樹上生衣。極細柔軟。人取著之。如今鬱單曰人自然樹上生衣
。而無有異。爾時彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚愛敬。
又且顏貌端正。不長不短。不肥不瘦。不白不黑。不老不少。是時修梵摩
有妻。名曰梵摩越。玉女中最極為殊妙。如天帝妃。口作優缽蓮花香。身
作栴檀香。諸婦人八十四態。永無復有。亦無疾病亂想之念。爾時彌勒菩
薩於
****************************************************************
大正卷二．七八八中
兜率天。觀察父母不老不少。便降神下應。從右脅生。如我今日右脅生無
異。彌勒菩薩亦復如是兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。是時修梵
摩即與子立字。名曰彌勒。有三十二相。八十種好。莊嚴其身。身黃金色
。爾時人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。
爾時彌勒在家未經幾時便當出家學道。爾時去雞頭城不遠。有道樹名曰龍
華。高一由旬。廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下。成無上道果。當其夜半
。彌勒出家。即其夜成無上道。時三千大千剎土。六變震動。地神各各相
告曰。今彌勒已成佛。轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道。轉轉聞徹三十三
天。焰天。兜率天。化自在天。他化自在天。聲展轉乃至梵天。彌勒已成
佛道。爾時魔名大將以法治化。聞如來名教音響之聲。歡喜踊躍。不能自
勝。七日七夜不眠不寐。是時魔王將欲界無數天人。至彌勒佛所。恭敬禮
拜。彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。
欲不淨想。出要為妙。爾時彌勒見諸人民已發心歡喜。諸佛世尊常所說法
。苦集盡道。悉與諸天人廣分別其義。爾時座上八萬四千天子諸塵垢盡。
得法眼淨。爾時。大將魔王告彼界人民之類曰。汝等速出家。所以然者。
彌勒今日已度彼岸。亦當度汝等使至彼岸。爾時雞頭城中長者。名曰善財
。聞魔王教令。又聞佛音響。將八萬四千眾。至彌勒佛所。頭面禮足。在
一
****************************************************************
大正卷二．七八八下
面坐。爾時彌勒漸與說法微妙之論。所謂論者。施論戒論。生天之論。欲
不淨想。出要為妙。爾時彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法。
苦集盡道。與諸人民廣分別義。爾時座上八萬四千人。諸塵垢盡。得法眼
淨。是時善財與八萬四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。盡成阿
羅漢道。爾時彌勒初會八萬四千阿羅漢。是時蠰佉王聞彌勒已成佛道。便
往至佛所。欲得聞法。時彌勒與說法。初善中善竟善。義理深邃。爾時大
王復於異時立太子。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾。
往至佛所。求作沙門。盡成道果。得阿羅漢。是時修梵摩大長者聞彌勒已
成佛道。將八萬四千梵志之眾。往至佛所。求作沙門。得阿羅漢。唯修梵
摩一人。斷三結使。必盡苦際。是時佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾。
往至佛所。求作沙門。是時諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人。斷三結使
。成須陀洹。爾時諸剎利婦聞彌勒如來出現世間。成等正覺。數千萬眾往
至佛所。頭面禮足。在一面坐。各各生心。求作沙門。出家學道。或有越
次取證。或有不取證者。爾時阿難。其不越次取證者。盡是奉法之人。患
厭一切世間不可樂想。爾時彌勒當說三乘之教。如我其今日弟子之中。大
迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所善修梵行。此人常佐彌勒。勸化人民。爾
時迦葉去如來不遠。結跏趺坐。正身正意。繫念
****************************************************************
大正卷二．七八九上
在前。爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰秏。年向八十餘。然今如來有四大
聲聞。堪任遊化。智慧無盡。眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘。君
屠缽漢比丘。賓頭盧比丘。羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法
沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以
然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界
毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往
至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時彌勒伸右
手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。
頭陀苦行最為第一。是時諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢
盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人
。皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教訓之所致也
。亦由四事因緣。惠施。仁愛。利人。等利。爾時阿難。彌勒如來當取迦
葉僧迦梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒復取種種香華。供養迦
葉。所以然者。諸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得
成無上正真之道。阿難當知。彌勒佛第二會時有九十四億人。皆是阿羅漢
。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人
。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今
日諸聲聞
****************************************************************
大正卷二．七八九中
皆稱釋迦弟子。爾時彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想。樂
有苦想。計我無我想。實有空想。色變之想。青瘀之想。膨脹之想。食不
消想。血想。一切世間不可樂想。所以然者。比丘當知。此十想者。皆是
過去釋迦文佛與汝等說。令得盡有漏。心得解脫。若復此眾中釋迦文佛弟
子。過去時修於梵行。來至我所。或於釋迦文佛所。奉持其法。來至我所
。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃
。修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋
迦文佛所。受持五戒。三自歸。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。
來至我所。或於釋迦文佛所。補給故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受
八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香花供養。來至此者。或復於彼
聞佛法。悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛。專意聽法。來至我所。
復盡形壽善修梵行。來至我所。或復書讀諷誦。來至我所者。承事供養。
來至我所者。是時彌勒便說此偈
    增益戒聞德    禪及思惟業    善修於梵行    而來至我所
    勸施發歡心    修行心原本    意無若干想    皆來至我所
    或發平等心    承事於諸佛    飯食與聖眾    皆來至我所
    或誦戒契經    善習與人說    熾然於法本    今來至我所
****************************************************************
大正卷二．七八九下
    釋種善能化    供養諸舍利    承事法供養    今來至我所
    若有書寫經    頒宣於素上    其有供養經    皆來至我所
    繒綵及眾物    供養於神寺    自稱南無佛    皆來至我所
    供養於現在    諸佛過去者    禪定正平等    亦無有增減
    是故於佛法    承事於聖眾    專心事三寶    必至無為處
阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈爾時眾中諸天人民思惟此十想。十
一#6人諸塵垢盡。得法眼淨。彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。爾時恆  #6:女+亥
以一偈。以為禁戒
    口意不行惡    身亦無所犯    當除此三行    速脫生死淵
過千歲之後。當有犯戒之人。遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅
槃後。遺法當存八萬四千歲。所以然者。爾時眾生皆是利根。其有善男子
善女人。欲得見彌勒佛。及三會聲聞眾。及雞頭城。及見蠰怯王。并四大
藏珍寶者。欲食自然粳米。并著自然衣裳。身壞命終生天上者。彼善男子
善女人。當勤加精進。無生懈怠。亦當供養諸法師承事。名華搗香種種供
養無令有失。如是阿難。當作是學。爾時阿難及諸大會聞佛所說。歡善奉
行
增壹阿含經卷第四十四
****************************************************************
--

                    卍卍卍卍卍卍卍卍
                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
Ξ Origin: 中正大學寂寞芳心小站  [FROM: 140.123.1.240]