增一阿含經卷第三十九

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標  題: 增一阿含經卷第三十九
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大正卷二．七六０中
增壹阿含經卷第三十九                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
馬血天子問八政品第四十三之一
是時弊魔波旬瞋恚熾盛。即告師子大將曰。速集四部之眾。欲往攻伐沙門
。又當觀察為有何力勢。堪任與我共戰鬥耶。我爾時時復更思惟。與凡人
交戰猶不默然。何況欲界豪貴者乎。要當與彼少多爭競。時我比丘。著仁
慈之鎧。手執三昧之弓。智慧之箭。俟彼大眾。是時弊魔。大將兵眾十八
億數。顏貌各異。猿猴師子來至我所。爾時羅剎之眾。或一身若干頭。或
有數十身而共一頭。或兩肩有三頸。當心有口。或有一手。或有
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大正卷二．七六０下
兩手者。或復四手。或兩手擎頭。口銜死蛇。或頭上火然。口出火光。或
兩手擘口。欲前噉之。或披腹相向。手執刀劍。擔持戈矛。或執舂杵。或
擔山負石。擔持大樹者。或兩腳在上。頭在下。或乘象師子虎狼毒蟲。或
步來者。或空中飛。是時弊魔將爾許之眾。圍繞道樹。時魔波旬在我左側
而語我曰。沙門速起。時我比丘。默然不對。如是再三。魔語我曰。沙門
畏我不乎。我告之曰。我今執心無所畏懼。時波旬曰。沙門頗見我四部之
眾耶。然汝一己。無有器仗兵刃。禿頭露形。著此三衣。復言。吾無所畏
。爾時我向波旬。便說此偈
      仁鎧三昧弓    手執智慧箭    福業為兵眾    今當壞汝軍
時魔波旬復語我曰。我於沙門多所饒益。設不從我語者。正爾取汝。灰滅
其形。又復沙門。顏貌端正。年壯可美。出處剎利轉輪王種。速起此處。
習於五樂。我當將和使汝得作轉輪聖王。時我復報波旬曰。汝所說者。無
常變易。不得久住。亦當捨離。非吾所貪。時弊魔波旬復語我曰。沙門今
日為何所求。志何願物。時我報曰。吾所願者。無憂畏處。安隱恬泊。涅
槃城中。使此眾生流浪生死。沈翳苦惱者。導引正路。魔報我曰。設今沙
門不速起乎座者。當執汝腳。擲著海表。時我報波旬曰。我自觀察天上人
中魔若魔天人若非人。及汝四部之眾。不能使吾一毛動。魔報我曰。沙門
今日欲與
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大正卷二．七六一上
吾戰乎。我報之曰。思得交戰。魔報我曰。汝怨是誰。我復報曰。憍慢者
是。增上慢。自慢。邪慢。慢中慢。增上慢。魔語我曰。汝以何義滅此諸
慢。時我報曰。波旬當知。有慈三昧。悲三昧。喜三昧。護三昧。空三昧
。無願三昧。無相三昧。由慈三昧。辦悲三昧。緣悲三昧。得喜三昧。緣
喜三昧。得護三昧。由空三昧。得無願三昧。因無願三昧。得無相三昧。
以此三三昧之力。與汝共戰。行盡則苦盡。苦盡則結盡。結盡則至涅槃。
魔語我曰。沙門頗以法滅法乎。時我報曰。可以法滅法。魔問我言。云何
以法滅法。時我告曰。以正見滅邪見。以邪見滅正見。正治滅邪治。邪治
滅正治。正語滅邪語。邪語滅正語。正業滅邪業。邪業滅正業。正命滅邪
命。邪命滅正命。正方便滅邪方便。邪方便滅正方便。正念滅邪念。邪念
滅正念。正定滅邪定。邪定滅正定。魔語我曰。沙門今日雖有斯語。此處
難剋也。汝今速起。無令吾擲著海表。時我復語波旬曰。汝作福唯有一施
。今得作欲界魔王。我昔所造功德。無能稱計。汝今所說。方言甚難耶。
波旬報曰。今我作福。汝今證知。汝自稱說造無數福。誰為證知。時我。
比丘。即伸右手以指案地。語波旬。我所造功德。地證知之。我當說此語
。是時地神從地涌出。叉手白言。世尊我當證知。地神語適訖。時魔波旬
愁憂苦惱。即退不現。比丘當以此方便知之。法猶尚滅。何況非法。我長
夜與汝說一覺喻經。不錄其文。
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大正卷二．七六一中
況解其義。所以然者。此法玄邃。聲聞辟支佛所修此法者。獲大功德。得
甘露無為之處。彼云何名為乘筏之喻。所謂依慢滅慢。慢已滅盡。無復諸
惱亂想之念。猶如野狸之皮極修治之。以手拳加之。亦無聲響。無堅鞭處
。此亦如是若比丘慢盡都無增滅。是故我今告汝等曰。設為賊所擒獲者。
勿興惡念。當以慈心遍滿諸方。猶如彼極柔之皮。長夜便獲無為之處。如
是比丘。當作是念。當說此法時於彼座上。三千天子諸塵垢盡。得法眼淨
。六十餘比丘還捨法服。習白衣行。六十餘比丘漏盡意解。得法眼淨。爾
時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（六）聞如是。一時佛在摩竭國神衹恆水側。與大比丘眾五百人俱。爾時
世尊告諸比丘。猶如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲從恆水此岸。渡牛至
彼岸。亦復不觀彼此之岸深淺之處。便驅牛入水。先渡瘦者。又犢尚小。
在水中央。極為羸劣。不能得至彼岸。復次渡中流之牛不肥不瘦。亦不得
渡。於中受其苦惱。次復。渡極有力者。亦在水中。受其困厄。今我眾中
比丘亦復如是心意闇鈍。無有慧明。不別生死位。不別魔之橋船。意欲渡
生死之流。不習於禁戒之法。便為波旬得其便也。從邪道求於涅槃。望得
滅度。終不果獲。自造罪業。復墮他人著罪中。猶摩竭牧牛人黠慧多智。
意欲渡牛至彼此之岸。先觀察深淺之處。前渡極盛力牛到彼岸。次
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大正卷二．七六一下
渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡極羸者。亦渡無他。小犢尋
從其後而濟渡無為。比丘。如來亦復如是善察今世後世。觀生死之海。魔
之徑路。自以八正道度生死之難。復以此道度不度者。猶如導牛之正。一
正餘者悉從。我弟子亦復如是。盡有漏。成無漏心解脫。智慧解脫。於現
法中以身作證而自遊化。度魔境界至無為處。亦如彼有力之牛。渡彼恆水
得至彼岸。我聲聞亦復如是斷五下結。成阿那含。於彼般涅槃不還來此間
。度魔境界至無為處。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恆水而無疑難。我
弟子亦復如是斷三結使。淫怒癡薄。成斯陀含。來至此世。盡於苦際。斷
魔境界至無為之處。如彼瘦牛將諸小犢得渡彼恆水。我弟子亦復如是斷三
結使。成須陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之難。如彼小犢從母得渡
。我弟子亦復如是持信奉法。斷魔諸縛。至無為處。爾時世尊便說斯偈
    魔王所應獲    不究生死邊    如來今究竟    世間現慧明
    諸佛所覺了    梵志不明曉    猶涉生死岸    兼度未度者
    今此五種人    及餘不可計    欲度生死難    盡佛威神力
是故比丘。當專其心。無放逸行。亦求方便。成賢聖八品之道。依賢聖道
已。便能自度生死之海。所以然者。猶如彼愚牧牛之人。
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大正卷二．七六二上
外道梵志是也。自溺生死之流。復墮他人著罪中。彼恆水者。即是生死之
海也。彼黠慧牧牛者。如來是也。度生死之難。由賢聖八品道。是故比丘
。當求其方。成八聖道。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行

（七）聞如是。一時佛在羅閱城耆婆伽梨園中。與千二百五十弟子俱。盡
是阿羅漢。諸漏已盡。六通清徹。唯除一人。阿難比丘也。爾時王阿闍世
七月十五日受歲時夜半明星出現。告月光夫人曰。今十五日月盛滿。極為
清明。當應施行何事。夫人報曰。今十五日說戒之日。應當作倡伎樂。五
欲自娛樂。時王聞此語已。不入其懷。王復告優陀耶太子曰。今夜極清明
。應作何事。優陀耶太子白王言。如今夜半極清明。應集四種之兵。諸外
敵異國不靡伏者。當往攻伐。是時王阿闍世此語已。亦復不入其意。復語
無畏太子曰。如今極清明之夜。應何所施行。無畏王子報曰。今不蘭迦葉
。明諸算數。兼知天文地理。眾所宗仰。可往至彼問此疑難。彼人當與尊
說極妙之理。永無留滯。時王聞此語已。亦不入其意。復語須尼摩大臣。
如今之夜極為清明。應何所施行。須尼摩白王言。如今夜半極為清明。然
阿夷耑近在不遠。多所曉了。唯願大王往問其宜。王聞其語已。亦復不入
其意。復告婆沙婆羅門曰。如今夜半極為清明。應何所施行。婆羅門報
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大正卷二．七六二中
曰。如今十五日極為清明。然有瞿耶樓近在不遠。唯願大王往問其義。時
王聞此語已。復不合其意。復語摩特梵志曰。如今夜半極為清明。應作何
事。梵志報曰。大王當知。波休迦旃近在不遠。唯願大王往問其情。王聞
此語已。復不合其意。復告索摩典兵師曰。如今夜半極為清明。應何所施
行。索摩報曰。先畢盧持近在不遠。明諸算術。可往問其義。王聞此語已
。亦不合其意。復告最勝大臣曰。如今十五日極為清明。應何所施行。最
勝白王言。今有尼揵子。博覽諸經。師中最上。唯願大王往問其義。王聞
此語已。不合其意。復作是思惟。此諸人等。斯是愚惑。不別真偽。無有
巧便。爾時耆婆伽王子在王左側。王顧語耆婆伽曰。如今夜半極為清明。
應何所施行。是時耆婆伽即前長跪。而白王言。今如來近在不遠。遊貧聚
園中。將千二百五十弟子。唯願大王往問其義。然彼如來為明為光。亦無
疑滯。知三世事。靡不貫博。自當與王演說其事。王所有狐疑。霍然自悟
。是時王阿闍世聞耆婆伽語已。歡喜踊躍。善心生焉。即歎耆婆伽曰。善
哉善哉。王子。快說斯言。所以然者。我今身心極為熾然。又復無故取父
王殺。我恆長夜作是念。誰堪任悟我心意者。今耆婆伽向所說者。正入我
意。甚奇甚特。聞如來音響。霍然大悟。時王向耆婆伽便說此偈
    今日極清明    心意不得悟
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大正卷二．七六二下
    汝等人人說    應往問誰義    不蘭阿夷耑    尼揵梵弟子
    斯等不可依    不能有所濟    今日極清明    月滿無瑕穢
    今問耆婆伽    應往問誰義
是時耆婆伽復以偈報曰
    聞其柔軟音    得脫摩竭魚    唯願時詣佛    永處無畏境
時王復以偈報曰
    我昔所施行    於佛無益事    害彼真佛子    名曰頻婆娑
    今極懷羞恥    無顏見世尊    汝今云何說    使吾往見之
是時耆婆伽復以偈報王曰
    諸佛無彼此    諸結永已除    平等無二心    此是佛法義
    設以栴檀香    以塗右手者    執刀斷左手    心不起增減
    如愍羅云子    一息更無二    持心向提婆    怨親無有異
    唯願大王屈    往覲如來顏    當斷其狐疑    勿足有留滯
是時王阿闍世告耆婆伽王子曰。汝今速嚴駕五百牙象。五百牸象。然五百
燈。耆婆伽對曰。如是大王。是時耆婆伽王子即嚴駕千象。及然五百燈。
前白王言。嚴駕已辦。王知是時。爾時王阿闍世將諸營從。往詣梨園中。
中路便懷恐佈。衣毛皆豎。還顧謂耆婆伽王子曰。吾今將非為汝所誤乎。
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大正卷二．七六三上
將非持吾與怨家耶。耆婆伽白王。實無此理。唯願大王小復前進。今如來
去此不遠。時王阿闍世意猶懷恐。重告耆婆伽曰。將非為汝所惑。又聞如
來將千二百五十弟子。今不聞其聲。耆婆伽報曰。如來弟子恆入三昧。無
有亂想。唯願大王小復前進。阿闍世王即下車。步入門至講堂前。默然而
立。觀察諸聖眾。還顧謂耆婆伽曰。如來今在何處。爾時一切聖眾盡入炎
光三昧。照彼講堂。靡不周遍。是時耆婆伽即時長跪。伸右手指示如來言
。此是如來。最在中央。如日披雲。是時王阿闍世語耆婆伽曰。甚奇甚特
。今此聖眾心定乃爾。復以何緣有此光明。耆婆伽白王。三昧之力故放光
明耳。王復告曰。如我今日觀察聖眾。極為寂然。使我優陀耶太子亦當如
是寂然無為。時王阿闍世叉手。自稱說曰。唯願世尊當見觀察。世尊告曰
。善來大王。王聞如來音響。極懷歡喜。如來乃見稱說王號。時王阿闍世
即至佛所。五體投地。以兩手著如來足上。而自稱說。唯願世尊當見垂愍
。受其悔過。父王無罪而取害之。唯願受悔。後更不犯。自改往修來。世
尊告曰。今正是時宜時悔過。無令有失。夫人處世。有過能自改者。斯名
上人。於我法中。極為廣大。宜時懺悔。是時王禮如來足已。住一面坐。
時王白佛言。唯願有所問。如來聽者。乃敢問耳。佛告王曰。有疑難者。
宜時問之。王白佛言。於現世造福。得受現報不乎。佛告
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大正卷二．七六三中
王曰。古昔已來頗以此義。曾問人乎。王白佛言。我昔以此義而問他人。
亦問不蘭迦葉。云何不蘭迦葉。現世作福得受現報乎。不蘭迦葉報我言。
無福無施無今世後世善惡之報。世無阿羅漢等成就者。當我爾時問此受果
之報。彼報曰。無也。如有人問以瓜義。報以#5理。今此迦葉亦復如是時  #5:木+奈
我作是念。此梵志己不解義。豪族王種所問之義。此人方便引餘事報。時
我。世尊。我即欲斷其頭。即不受其語。尋發遣之。時我復至阿夷耑所。
而問此義。阿夷耑報我言。若於江左殺害眾生。作罪無量。亦無有罪。亦
無惡果之報。時我。世尊。復作是念。我今問現世受報之義。此人乃持殺
害報吾。猶如有人問梨之義。以#5報之。即捨之去。復至瞿耶樓所。而問
此義。彼人報我曰。於江右邊造諸功德。不可稱計。於中亦無善之報。我
爾時復作是念。吾今所問義者。竟不報其理。復捨之去。復往至波休迦栴
所。而問斯義。彼人報曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦樂。
時我復作是念。我今所問現世之報。乃將生死來相答。復捨之去。往問先
毘盧持如此之義。彼人報我言。過去者已滅。更不復生。當來未至。亦復
不有。現在不住。住者即變易。時我復作是念。我今所問現世之報。乃持
三世相酬。此非正理。即復捨去。至尼揵子所。而問此義。云何尼揵子。
頗有現世作福得受現世報也。彼報
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大正卷二．七六三下
我言。無因無緣眾生結縛。亦無有因。亦無有緣眾生著結縛。無因無緣眾
生清淨。時我復作是念。此梵志等斯是愚惑。不別真偽。猶盲無目。所問
之義。竟不相報。如似弄轉輪聖王種。尋復捨之去。今我。世尊。故問其
義。現世作福現世受報也。唯願世尊演說其義。爾時世尊告曰。大王我今
問汝義。隨所樂報之。大王頗有典酒廚宰賞護物左右使人乎。王白佛言。
唯然有之。設彼使人執勞經久。復當賞遺不乎。王白佛言。隨功敘用。不
令有怨。佛告王曰。以此方便。告現世作福得受現報。云何大王。既處高
位。恤民以禮。當復賞遺不乎。王白佛言。唯然世尊。食共同甘。并命不
恨。佛告王曰。當以此方便。知昔日出處極卑。漸漸積功。與王同歡。以
是之故。現世作福得受現報。佛告王曰。彼有勞之人。經歷年歲。來白王
言。我等功勞已立。王所明知。欲從王求意所願。王當以與不乎。王白佛
言。隨彼所願而不違之。佛告王曰。彼有勞之人。欲得辭王。剃除鬚髮。
著三法衣。出家學道。修清淨行。王聽不乎。王白佛言。唯然聽之。佛告
曰。設王見彼剃除鬚髮。出家學道。在我左右。王欲何所施為。王白佛言
。承事供養。隨時禮拜。佛告王曰。以此方便。知現作福得受現報。設彼
有勞之人。持戒完具。無有所犯。王欲何所施行。王白佛言。盡其形壽供
給衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥。不使有乏。佛
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大正卷二．七六四上
告王曰。當以此方便。知現世作福得受現報。設復彼人盡其形壽。於無餘
涅槃界而般涅槃者。王欲何所施設。王白佛言。當於四道頭起大神寺。兼
以香華供養。懸繒幡蓋。承事禮敬。所以然者。彼是天身。非為人身。佛
告王曰。當以此方便。知現世作福得受現報。王白佛言。我今以此譬喻於
中受解。今日世尊重演其義。自今已後信受其義。唯願世尊受為弟子。自
歸於佛法比丘僧。今復懺悔。如愚如惑。父王無過而取害之。今以身命自
歸。唯願世尊除其罪愆。演其妙法。長夜無為。如我自知所作罪報。無有
善本。佛告王曰。世有二種人無罪而命終。如屈伸臂頃。得生天上。云何
為二。一者不造罪本而修其善。二者為罪改其所造。是謂二人而取命終生
於天上。亦無留滯。爾時世尊便說此偈
    人作極惡行    悔過轉微薄    日悔無懈息    罪根永已拔
是故大王。當以治化。莫以非法。夫以法治化者。身壞命終。生善處天上
。彼已命終。名譽遠布。周聞四方。後人共傳。昔日有王。正
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大正卷二．七六四中
法治化。無有阿曲。人以稱傳彼人所生之處。增壽益算。無有中夭。是故
大王。當發歡喜之心。向三尊。佛法聖眾。如是大王。當作是學。爾時阿
闍世王即從座起。頭面禮足。便退而去。王去不遠。佛告諸比丘。今此阿
闍世王不取父王害者。今日應得初沙門果證。在四雙八輩之中。亦復得賢
聖八品道。除去八愛。超越八難。雖爾今猶獲大幸。得無根之信。是故比
丘。為罪之人。當求方便。成無根之信。我優婆塞中得無根信者。所謂阿
闍世是也。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（八）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有世
八法隨世迴轉。云何為八。一者利。二者衰。三者毀。四者譽。五者稱。
六者譏。七者苦。八者樂。是謂比丘。有此八法隨世迴轉。諸比丘。當求
方便。除此八法。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉
行

（九）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹孤獨園。爾時世尊告諸比丘。如來出
現世間。又於世界成佛道。然不著世間八法。猶與周旋。猶如淤泥出生蓮
華。極為鮮潔。不著塵水。諸天所愛敬。見者心歡。如來亦復如是由胞胎
生。於中長養。得成佛身。亦如琉璃之寶。淨水之珍。不為塵垢所染。如
來亦復如是亦生於世間。不為世間八法染著。是故比丘。當勤精進。修行
八法。如是比丘。當作是學。爾時
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大正卷二．七六四下
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（一０）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有
八種之人。流轉生死。不住生死。云何為八。趣須陀。得須陀洹。趣斯陀
含。得斯陀含。趣阿那含。得阿那含。趣阿羅漢。得阿羅漢。是謂比丘。
有此八人流轉生死。不住生死。是故比丘。求其方使。生死之難。勿住生
死。如是比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
    馬血齊難陀    提婆達船筏    牧牛無根信    世法善八人
增壹阿含經卷第三十九
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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