增一阿含經卷第二十九

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標  題: 增一阿含經卷第二十九
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大正卷二．七０八下
增壹阿含經卷第二十九                  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
六重品第三十七之一
（一）聞如是。一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。汝當
思念六重之法。敬之重之。執在心懷。無令忘失。云何為六。於是比丘。
身行念慈。如鏡視其形。可敬可貴。無令忘失。復次口行念慈。意行念慈
。可敬可貴。無令忘失。復次得法利之具。能與諸梵行者共之。亦無吝想
。此法可敬可貴。無令忘失。復次諸有禁戒不朽不敗。極為完具。而無缺
漏。智者之所貴。復欲使此戒分別布與人。使同其味。此法可敬可貴。無
令忘失。復次正見賢聖得出要。如是之見。欲與諸梵行者共同此法。亦可
敬可貴。無令忘失。是謂比丘。有此六重之法。可敬可貴。無令忘失。是
故諸比丘。常當修行身口意行。設得利養之具。當念分布。莫起貪想。如
是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（二）聞如是。一時佛在阿褥達泉與大比丘眾五百人俱。斯是羅漢。三達
六通神足自
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大正卷二．七０九上
在。心無所畏。唯除一比丘。阿難是也。爾時世尊坐金蓮華。七寶為莖。
及五百比丘各各坐寶蓮華。爾時阿褥達龍王至世尊所。頭面禮足。在一面
坐
爾時龍王遍觀聖眾已。白世尊曰。我今觀此眾中。空缺不具。無尊者舍利
弗。惟願世尊遣一比丘喚舍利弗使來。爾時舍利弗在衹洹精舍。補納故衣
。爾時世尊告目連曰。汝至舍利弗所。語舍利弗云。阿褥達龍王欲得相見
。目連報曰。如是世尊。是時尊者大目連如人屈伸臂頃。往至衹洹精舍舍
利弗所。語舍利弗言。如來有教云。阿褥達龍王欲得相見。舍利弗報曰。
汝並在前。吾後當往。目連報曰。一切聖眾及阿褥達龍王遲想尊顏。欲得
相見。唯願時赴。勿輕時節。舍利弗報曰。汝先至彼。吾後當往。是時目
連復重語曰。云何舍利弗。神足之中能勝吾乎。然今先遣使在前耶。若舍
利弗不時起者。吾當捉臂將詣彼泉。是時舍利弗便作是念。今日目連方便
試弄吾耳。爾時尊者舍利弗躬解竭支帶在地。語目連曰。設汝神足第一者
。今舉此帶離於地。然後捉吾臂將詣阿褥達泉。是時目連作是念。今舍利
弗復輕弄我。將欲相試乎
今解帶在地云。能舉者然後捉吾臂將詣泉所。是時目連復作是想。此必有
因。事不苦爾。即時伸手而取帶舉。然不能使帶移動如毫釐許。是時目連
盡其力勢移此帶。不能使動。是時舍利弗取此帶繫著閻浮
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大正卷二．七０九中
樹枝。是時尊者目連盡其神力。欲舉此帶。終不能移。當舉此帶時此閻浮
地大振動。爾時舍利弗便作是念。目連比丘尚能使此閻浮地動。何況此帶
。我今當持此帶繫著二天下。爾時目連亦復舉之。繫著三天下。四天下。
亦能舉之。如舉輕衣。是時舍利弗復作是念。目連比丘堪任舉四天下。而
不足言。我今持此帶。繫著須彌山腹。是時目連復能動此須彌山及四天王
宮。三十三天宮皆悉動搖。是時舍利弗復以此帶繫千世界。是時目連亦能
使動。是舍利弗復以此帶繫二千世界。三千世界。亦復能動。是時天地大
動。唯有如來坐阿褥達泉而不移動。猶如力士弄於樹葉而無疑難。是時阿
褥達龍王白世尊言。今此天地何故振動。爾時世尊具與龍王說此本緣。龍
王白佛。此二人神力何者取勝。世尊告曰。舍利弗比丘神力最大。龍王白
佛言。世尊前記言。目連比丘神足第一。無過是者。世尊告曰。龍王當知
。有四神足。云何為四。自在三昧神力。精進三昧神力。心三昧神力。試
三昧神力。是謂龍王。有此四神足之力。若有比丘比丘尼有此四神力者。
親近修行而不放捨者。此則神力第一。阿褥達龍王白佛。目連比丘不得此
四神足乎。世尊告曰。目連比丘亦得此四神足之力。親近修行。初不放捨
。然目連比丘欲住壽至劫。亦復能辦。然舍利弗所入三昧。目連比丘不知
名字。是時尊者舍利弗復作是念。三千大千剎土。目連
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大正卷二．七０九下
皆能移轉。蠕蟲死者不可稱計。然我躬自聞。如來座者不可移動。我今可
以此帶繫如來座所。是時目連復以神足而舉此帶。然不能動。時目連生此
念。非我於神足退乎。今舉此帶而不能動。我今往詣世尊所。而問此義。
爾時目連捨此帶已。即以神足至世尊所。遙見舍利弗在如來前坐。見已目
連復作是念。世尊弟子神足第一。無出我者。然我不如舍利弗乎。爾時目
連白佛言。我將不於神足退乎。所以然者。我先發衹洹精舍。然後舍利弗
發。今舍利弗比丘先在如來前坐。佛言。汝不於神足有退。但舍利弗所入
神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧無有量。心得自在
。不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即
得自在。大目連即時默然。是時阿褥達龍王歡喜踊躍。不能自勝。今舍利
弗比丘極有神力。不可思議。所入三昧。目連比丘而不知名字。爾時世尊
與阿褥達龍王說微妙之法。勸令歡喜。即於彼說戒。清旦將諸比丘僧。還
詣舍衛國袛樹給孤獨園。爾時諸比丘自相謂言。世尊口自記。我聲聞中神
足第一者。目連比丘是也。然今日不如舍利弗。爾時諸比丘起輕慢想於目
連所。是時世尊便作是念。此諸比丘生輕慢之想向目連。受罪難計。告目
連曰。現汝神力使此眾見。無令大眾起懈怠想。目連對曰。如是世尊。是
時目連禮世尊足。即於如來前沒不現。往詣
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大正卷二．七一０上
東方七恆河沙佛土。有佛名奇光如來至真等正覺。出現彼土。是時目連以
凡常之服詣彼土。在缽孟緣上行。又彼土人民。形體極大。是時諸比丘見
目連已。自相謂言。汝等觀此蟲。正似沙門。是時諸比丘復持示彼佛。唯
然世尊。今有一蟲。正似沙門。爾時奇光如來告諸比丘曰。西方去此七恆
河沙土。彼世界名忍。有佛名釋迦文如來至真等正覺。出現於世。是彼弟
子。神足第一。爾時彼佛告目連曰。此諸比丘起輕慢意。現汝神足。使大
眾見之。爾時便說此偈
    常當念勤加    修行於佛法    降伏魔眾怨    如鉤調於象
    若能於此法    能行不放逸    當盡苦原際    無復有眾惱
是時目連以此音響。遍滿衹洹精舍。諸比丘聞已。往白世尊。目連為住何
處而說此偈世尊告曰。此目連比丘去此佛土七恆河沙。正在東方。以繩絡
盛彼五百比丘。以左腳登須彌山。右腳著梵天上。而說此偈。爾時諸比丘
歎未曾有。甚奇甚特。目連比丘有大神足。我等起於懈慢於目連所。唯願
世尊使目連比丘將此五百比丘來至此間。是時世尊遙現道力。使目連知意
。是時目連將五百比丘來至舍衛城衹樹給孤獨。爾時世尊與數千萬眾而為
說法。是大目
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大正卷二．七一０中
連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘。是時東方世界比丘
禮世尊足。在一面坐。爾時世尊告彼比丘曰。汝等比丘為從何來。是誰弟
子。道路為經幾時。彼五百比丘白釋迦文佛。我等世界今在東方。佛名奇
光如來。是彼弟子。然我等今日亦復不知為從何來。為經幾日。世尊告曰
。汝等知佛世界乎。諸比丘對曰。不也世尊。汝等今日欲詣彼土乎。諸比
丘對曰。唯然世尊。欲還詣彼土。爾時世尊告彼比丘。今當與汝說六界法
。善思念之。諸比丘對曰。如是世尊。爾時諸比丘從佛受教。世尊告曰。
彼云何名為六界之法。比丘當知。六界之人稟父母精氣而生。云何為六。
所謂地界。水界。火界。風界。空界。識界。是謂比丘。有此六界。人身
稟此精氣而生六入。云何為六。所謂眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意
入。是謂比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有識身。云何為六
。若依眼識則有眼識身。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。是謂比丘。此
名六識身。若有比丘解此六界。六入。六識者。能度六天而更受形。設於
彼壽終來生此間。聰明高才。於現身上。盡於結使。得至涅槃。爾時世尊
告目連曰。汝今還將此比丘詣彼佛土。目連報曰。如是世尊。是時目連復
以絡盛五百比丘。遶佛三匝。便退而去。如屈伸臂頃。已至彼佛土。是時
目連捨此比丘已。禮彼佛足已。還來詣此忍界。是時彼土比丘聞此六界已
。諸塵垢盡。得法
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大正卷二．七一０下
眼淨
爾時世尊告諸比丘。我弟子中第一聲聞神足難及。所謂大目乾連比丘是也
。爾時諸比丘聞佛所說。歡善奉行

（三）聞如是。一時佛在拔耆國師子園中。諸神足高德北丘。賢者舍利弗
。賢者大目乾連。賢者迦葉。賢者離越。賢者阿難等五人俱。是時大目乾
連。大迦葉。阿那律晨旦至舍利弗所。然阿難遙見三大聲聞詣舍利弗所。
語離越言。三大聲聞往至舍利弗所。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然
者。備聞舍利弗說奇妙之法。離越報曰。此事可然。是時離離。阿難往至
舍利所。是時舍利弗言。善來諸賢。就此處坐。是時舍利弗語阿難曰。我
今欲有所問。此牛師子園極為快樂。自然天香流布四遠。云何當使此園快
樂。阿難報曰。若有比丘多有所聞不忘。總持諸法義味。具足修行梵行。
如此諸法皆悉具足。亦不漏脫。與四部之眾而為說法。不失次第。亦不卒
暴。無有亂想。如是。比丘在此牛師子園快樂。是時舍利弗語離越言。阿
難今日已演說之。我今復欲間汝義。牛師子園快樂如是。汝今次說。義復
云何。離越報曰。於是比丘樂閑靜之處。思惟坐禪。與止觀相應。如是比
丘樂牛師子園中。是時尊者舍利弗語阿那律曰。汝今當說悅樂之義。阿那
律報曰。若有比丘天眼徹視。觀眾生類死者生者。善色惡色。善趣惡趣。
若好若醜。皆悉知之。或有眾生身
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大正卷二．七一一上
口意行惡。誹賢聖。身壞命終。生地獄中。或復有眾生身口意行善。不誹
謗賢聖。猶如士夫觀空中。靡不備悉。有天眼比丘亦復如是。觀諸世界無
有疑難。如是比丘在牛師子園中。快樂如是也。是時舍利弗語迦葉曰。我
今語汝。如是諸賢已說快樂之義。汝今次應說之。迦葉報曰。若有比丘行
阿練若行。復教他人使行阿練若。歎說閑靜之德。己身著補納之衣。復教
他人使行頭陀。身自知足在閑居之處。復教他人使修其行。己身戒德具足
。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。復教他人使行其法。
歎說其法已能勸化。復教他人使其法。教訓無厭足。如是比丘在牛師子園
中快樂無比。爾時尊者舍利弗語大目連曰。諸賢聖已說快樂之義。汝今次
說快樂之義。牛師子園中快樂無雙。汝今欲云何說之。目連報曰。於是比
丘有大神足。於神足而得自在。彼能變化無數千事而無疑難。亦能分一身
作無數身。或復還合為一。石壁皆過。踊沒自在。亦如駃河。猶如飛鳥在
空中無跡。譬如暴火焚燒山野。亦如日月靡所不照。亦能舉手摩抆日月亦
能化身至梵天上。如此。比丘宜牛師子園中。是時目連語舍利弗曰。我等
各隨其辯而說之。我等今問舍利弗義。牛師子園極為快樂。何等比丘宜在
其中。舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。設彼比丘欲得三
昧。即時彼比丘能得
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大正卷二．七一一中
三昧。隨意遠近成三昧者。即能成辦之。猶如長者家有好衣。盛著箱篋。
爾時彼長者隨意欲取何等衣。隨意取之而無疑難。亦能隨意入三昧中。此
亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。隨意入三昧亦無疑難。如是比丘能
使心。非心使比丘。如是之人宜在牛師子園中。是時舍利弗告諸賢曰。我
等隨其辯而說。各隨方宜。善說此義。今各相將往問世尊。云何比丘得樂
此牛師子園。若世尊有所說。我等當奉行諸比丘報曰。如是舍利弗。是時
大聲聞等各各相將往至如來所。到已頭面禮足。在一面坐。爾時大聲聞以
此因緣具白佛。爾時世尊告曰。善哉如阿難所說。所以然者。阿難比丘聞
法能持。總攝諸法。具足修行梵行。如此之法。善聞不忘。亦無邪見。與
四部之眾而說法。言不錯亂。亦不卒暴。離越比丘所說亦復快哉。所以然
者。樂閑靜之處。不處人間。常念坐禪。無有諍訟。與止觀相應。閑居寂
寞。阿那律比丘亦復快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼觀
三千世界。猶如有眼之人。掌中觀珠。阿那律比丘亦復如是。彼以天眼觀
此三千世界而無疑難。今迦葉比丘亦復快哉。所以然者。迦葉比丘己身是
阿練若行。復歎說閑居之行。身能乞食。復能歎譽乞食之德。身著補納衣
。復歎說補納衣之德。己身知足。復能歎說知足之德。己身處巖穴。復能
歎說巖穴之德。己身戒成就。智慧成就。
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大正卷二．七一一下
解脫成就。解脫見慧成就。復能教人成此五分法身。身能教化。復能教人
使行其法。善哉善哉。如目連所說。所以然者。目連比丘有大威力。神足
第一。心得自在。彼意欲所為。則能成辦之。或化一身。分為萬億。或還
合為一。石壁皆過。無有罣礙。踊沒自在。亦如駛水亦無觸礙。如空中之
鳥亦無足跡。猶如日月靡所不照。能化身乃至梵天。善哉如舍利弗之所說
。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧時則能成
辦無有疑難。猶如長者好衣裳。隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是
。能降伏心。非心能降伏舍利弗。隨意入三昧。皆悉在前。善哉善哉。諸
比丘。汝等所說各隨方便。但今復聽我所說。云何比丘樂牛師子園中。若
有比丘依村落住。彼到時著衣持缽。入村乞食。彼乞食已。還歸所在。洗
手面。在一樹下正身正意。結跏趺坐。繫念在前。彼比丘便作是念。我今
不壞于坐。要當盡有漏成無漏。爾時彼比丘即有漏心得解脫。如是比丘宜
在牛師園中。如是比丘恆勤精進。莫有懈怠。所在之處靡不宗奉者。如是
比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（四）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今
當說咒願有六德。汝等諦聽。善思念之。諸比丘對曰。如是世尊。爾時諸
比丘從佛受教。世尊告曰。彼云何名為六德。於是施主檀越成就三
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大正卷二．七一二上
法。云何檀越施主成就三法。於是檀越施主信根成就。戒德成就。聞成就
。是謂檀越施主成就此三法。施物之法復成三法。云何為三。然彼物色成
就。味成就。香成就。有此三法。是謂比丘。有此六事獲大功德。名德遠
聞。獲甘露之報。是故諸比丘。若欲成就此六事者。當念惠施。如是比丘
。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

（五）聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給獨園。爾時世尊與無央數之眾而為
說法。爾時座上有一比丘。便生此念。願如來告我有所論說。爾時世尊知
比丘心中所念。告諸比丘。若有比丘生此念。如來躬教訓我。彼比丘戒具
清淨。無有瑕穢。修行止觀。樂閑靜之處。若復比丘意欲求衣被飲食床敷
臥具病瘦醫藥者。亦當戒德成就。在空閑處而自修行。與止觀共相應。若
復比丘欲求知足者。當念戒德具足。在閑靜處而自修行。與止觀共相應。
若復比丘欲求使四部之眾。國王人民有形之類所見識知。彼當念戒德具足
。若復比丘意欲求四禪。中無悔心。亦不變易。當念戒德成就。若復比丘
意欲求四神足。彼亦當戒德具足。若復比丘意欲求八解脫門而無罣礙。彼
當念戒德具足。若復比丘意欲求天耳。徹聽聞天人聲。當念戒德具足。若
復比丘意欲求知他人心中所念。諸根缺漏。彼亦當念戒德具足。若復比丘
意欲求知眾生心意。有欲心無欲心。有瞋恚心無瞋恚
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大正卷二．七一二中
心。有愚癡心無愚癡心。如實知之。有愛心無愛心。有受心無受心。如實
知之。有亂心無亂心。有疾心無疾心。有少心無少心。有量心無量心。有
痛心無痛心。有三昧心無三昧心。有解脫心無解脫心。如實知之。欲如是
者。當念戒德具足。若復比丘意欲得無量神足。分一身作無數。復還合為
一。踊沒自在。化身乃至梵天。彼當念戒德具足。若復比丘意欲求自憶宿
世無數劫事。或一生二生乃至千生。百千億生。成劫敗劫。成敗之劫。不
可稱計。我曾死此生彼名某字某。或從彼終。來生此間。自憶如此無數劫
事。當念戒德具足而無他念。若復比丘意欲求天眼。徹視觀眾生類善趣惡
趣。善色惡色。若好若醜。如實知之。或復有眾生身口意行惡。誹謗賢聖
。身壞命終。生地獄中。或復有眾生身口意行善。不誹謗賢聖。心意正見
。身壞命終。生善處天上。意欲如是者。當念戒德具足。若復比丘意欲求
盡有漏。成無漏心解脫。智慧解脫。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更
不復受胎。如實知之。彼當念戒德具足。內自思惟無有亂想。居在閑處。
諸比丘。當念戒德具足。無他餘念。威儀成就具足。少過常恐。何況大者
。若有比丘意欲使如來共論者。常念戒德具足。已戒德具足。當念聞具足
。聞已具足。當念施具足。施已具足。當念智慧具足。解脫知見。皆悉見
足。若比丘戒身。定身慧身解脫身。解脫知見具足者。便為天
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大正卷二．七一二下
龍鬼神所見供養。可敬可貴。天人所奉。是故諸比丘。當念五分法身具足
者。是世福田。無能過者。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行
增壹阿含經卷第二十九
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                    卍  圓 覺 經  卍
                    卍卍卍卍卍卍卍卍   嘉義
                                       ^^^^是地名也是動詞
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