[轉貼] 談莊圓的正財運動

                        原文經作者同意轉載。

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要評論莊圓先生的「正財運動」，就要先了解佛教在這方面的教導及歷史變化，
才知道「正財運動」有模糊焦點的問題。

【清淨乞食】

在佛陀時代，比丘是行乞食以維持生活，經文中常可看到「爾時，世尊晨朝著衣
持缽，入舍衛城乞食」，連佛陀都是以身作則行乞食生活，當時比丘也稱為乞士
。

行乞的目的是放棄世俗營生生活，將心力全部放在修行道業，為獲得不依他人的
自由，故比丘常行乞食。《清淨道論》亦有云：

　　團食知足不依他生活，
　　行者除去食欲四方的自由。
　　捨棄怠惰活命的清淨，
　　善慧莫輕乞食行。
　　常行乞食比丘自支非他養，
　　不著名利而受諸天的景仰。

在比丘方面，乞食並不是因為懶惰不工作，而是將心力用在修行，這是更值得人
天景仰，並非後世所誤解為依附社會的寄生人士。

在大眾方面，因為比丘持戒修行，因此供養比丘反而能獲得大利，故出家眾被稱
為眾生福田，可讓眾生培福，眾生是應該要感激有培福的機會。

因此乞食為佛陀認可的清淨活，若出家眾依靠其它方法而獲得營生，例如種稙、
咒術、算命等等，則被稱為邪命活。

【百丈清規】

佛法隨著時間演變而漸漸不同，傳來中國後亦因風俗民情不同而有改變。在印度
時代，修行人的乞食生活並非佛教特有，一般婆羅門或各種修行沙門亦有乞食，
故修行者乞食在印度是一個長久以來的傳統，不會有什麼太多的困擾。

但佛法傳來中國則不同，或許中國無此民情，或許中國不明瞭上述乞食的意義，
故有人把出家眾認為是社會寄生蟲，而也因為中國有許多戰亂，許多躲避戰火的
人也躲到寺廟中出家，目的不為修行，但求一口飯吃，久而久之，佛門清淨僧團
的形象就愈來愈差了。

百丈懷海禪師為禪門開啟一條新路，他提出「一日不作，一日不食」，他的百丈
清規為禪宗及後代佛教都有很大的影響。

要評論這件事就必須要小心，在原始佛法的角度，此舉有邪命活之嫌，但其若不
如此，在中國的環境又不易維持印度乞食的清淨活，佛法慧命如何續存？

個人認為這件事不能單責出家眾，若在家佛弟子能盡到護持之責，出家眾又何須
在放棄俗世出家修行後，卻又為了維持色身而有諸多事務要進行。若今天的佛弟
子想改進這一點，必須由自己做起，而不是只把責任推給對方。

【法會經懺】

佛法愈沒落，不如法的現象愈多，也有許多出家眾不事修行，卻樂於法會經懺以
賺取財物。

同樣的，基於佛陀教導，我不太願意有批評出家眾的行為，我相信有些出家眾從
事經懺法會是不得已之行，有時也是眾生有此需求。當然一定也有不肖者假借出
家之名，而希望藉此牟利。

在佛經中早已記載佛陀預言此事，佛陀說千年後的出家眾有些的確是素行不良，
反而是好喜惠施篤信佛法的施主得福生天，不如法的比丘反而下場很慘，引用經
文如下：

《增壹阿含經》卷35〈41 莫畏品〉

「吾般涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法，亦
無乞食、著補納衣，貪受長者請其衣食，亦復不在樹下閑居之處。
......爾時，檀越施主篤信佛法、好喜惠施、不惜財物。是時，
檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。」

因此要改善此事，依然要由在家佛弟子的護持方式做起，若我們能提供讓出家眾
專心修行的資糧，他們又何需自行營生？如果在家眾能如法護持，如此一來，真
心修行的人得以致力在解脫道上，而依附佛教卻所行非法者就沒有可以利用的地
方，自然就會讓佛門愈來愈清淨了。

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先了解了上述的因緣與問題之所在，就可以來看看莊圓先生提出「正財運動」是
否有問題了。


「正財運動」寫著：

證嚴上人！惟覺老和尚！星雲上人！聖嚴法師！是「永不退位，善於
聚財、聚眾」擴張自己國土的國王！(連總統都只有四年任期,而他們
卻是無限期的蟠踞國王寶座!!)

這並不是事實，據我所知，星雲法師與聖嚴法師都已退位，棒子也交給下一代，
因此莊圓的說法根本不正確，而且他們大多是有基金會在運作，背後也有政府單
位在監督，不是這些大師可以自由運用。

並不是看來有錢的團體就一定有錯，而是應該檢驗金錢的來源與應用方法，這才
是正確的檢驗方法，莊圓的指控我覺得太粗糙，怎麼可以因為看似有錢就一竿子
打翻一船人？

況且，若依莊圓的邏輯，連總統都只有四年任期，那麼他們辦的出版社是不是每
四個月就應該換社長？

事情不能這樣類比的，總統有總統的運作，基金會有基金會的運作，公營、民營
機構的作法也都不同，正如我是我家的「戶長」，任期也好幾十年了，會有人認
為我家戶長該四年一任嗎？同理，這些法師是他們團體的大家長，這和總統四年
制根本扯不上關係，難以想像竟然可以拿來如此類比。

「正財運動」寫著：

「真正佛法」無關－誦經、唸咒、拜懺、禪七、超渡法會、為做好
事而積功德的捐錢！這是末法年代的「假佛法」，只是讓「楞嚴經
」上所說的這些「末法邪師」有─聚眾、聚財，擴大其「場子」勢
力的空間！－這就是「邪財」！

前一句說的沒錯，真正佛法無關誦經持咒....，但說是「楞嚴經」上所說的這些
「末法邪師」似乎不是那麼一回事，我們看看楞嚴經談的末法邪師是什麼情況：

「彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此
魔民熾盛世間。」「所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂
前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘
。十地地前諸位菩薩。」「口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。」

我只隨手列出幾句，可以看出聚眾聚財還談不上末法邪師，末法邪師是更可怕的
，他們自稱獲得無上道，或許說有佛應世，某人是佛陀化身等等。

仔細想想佛陀在楞嚴經中的警告，再看看現在許多佛門中的亂象，若稱有人是佛
陀化身，這或許還有可能，但他們不會如此宣稱。若說是佛陀應世，那不合佛說
，因為佛說下一位應世的是彌勒菩薩，時間還有很久。而說是佛陀轉世，那就實
在是太離譜了，此說完全背離佛法，詳情請看我寫的另一篇【莊圓--最誇張的佛
法背離者】，即可知曉原因。

「正財運動」寫著：

將錢財用於「引人迷信、貪婪功德、斷人慧命」的邪曲勢力上，而
助其邪燄成長－這會招致「惡業」果報。

此說也不符合佛說。上面我已經引出《增壹阿含經》佛陀的說法，簡單來說，若
施主出發心是良善，若不慎把財物捐給不如法的人，那麼施主依然有其福報，並
不會反而招致惡業，招致惡業的是那些利用他人的行惡者。

當然這並不是說布施就可以隨意不挑對象，因為智慧的學習也是很重要，選擇適
當的對象也是需要的，但也請不要忘了佛陀教導的「平等施」原則。

「正財運動」寫著：

【真正佛法是什麼？】
藉由生活中，與一切外在人事物的互動中，去發現「生命的痛楚」是來自於內在
存有那麼多體諒心不足的「計較情結」作怪！看到「計較」，「計較」就會漸漸
消失，生命自然恢復本然的自在，萬病自然消除！－這就是正法觀照的真義！

這個說法就有點好笑了，看起來說的是沒錯，但莊圓的正財運動不就是在談誰的
錢多，誰的錢少，請問在「計較」的是誰？

好聽的話人人會說，但能不能真的做到，又是另一個層次的問題了。

「正財運動」寫著：

政府那麼窮，而最有錢的竟然是這些山頭師父！
台灣的「慈善錢」已跑到這些末法佛教山頭大師的手上去了！你發現了嗎？

這個說法不合事實，那些錢並不是師父私人使用，那些是政府監督運作的基金會
，所以金錢必須依基金會宗旨運作，如果有不合法，可以去檢舉，但千萬不能用
錢多或錢少來「計較」，這是不明是非的做法。

用簡單的推理，若今天大家都把錢捐給弱勢團體，不捐給強勢團體，那麼後果是
什麼？就是弱勢變強勢，強勢變弱勢。那麼再來呢？是不是再次反過來再要求大
家把錢捐給由強勢變成的弱勢嗎？我想大家應該不難理解矛盾的地方。

不管最有錢的是哪一個單位，永遠有一個單位可以被指責說最有錢的單位是ＸＸＸ
，所以莊圓先生這種指責是沒有意義的。

「正財運動」寫著：

【「慈濟」是在創造「未來生」的「政客、貪官、奸商」，來傷害眾生，為什麼？】


看這種說法就知道莊圓對慈濟不了解，你應該去看看慈濟金錢的用法，而證嚴法
師更是奉行「不趕經懺，不做法會，不化緣」，慈濟基金會的捐款都是用在指定
的項目，並不是用在慈濟的出家眾身上，我希望莊圓在評論一個人或一件事之前
，要真的了解他們是如何說，如何做，而不是自己用想像的。

整個來說，「正財運動」的想法是好的，但方向和作法卻很奇怪，佛門的確有不
如法的現象，這些也都是要去改善的，但莊圓所指控的卻不正確。而且相較於「
聚財」的方法，我對莊圓先生的「末證言證」抱有更大的質疑，畢竟這在佛法中
是極重大的過失，這比聚財不知嚴重多少倍，他們不知反省此事，卻在計較別人
口袋錢的多寡。

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