佛法--解脫的原理與行法之二 |
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標 題: 佛法──解脫的原理和行法 之二
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Tue Nov 22 00:06:10 1994)
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║佛法──解脫的原理和行法║
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□ 原理篇 □
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第二章 分別真理與錯謬的四法印
□ 四法印 □
有四準則可用以判斷任何見解是否何於佛理？ 可否導致清淨解脫？這準則是佛法對
宇宙、生命和解脫的基本見解。 一切佛法，終不與此四準則相悖，否則便不名佛法。這
四準則就是四法印。
是那四法印呢？
四法印就是諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅槃寂靜。
學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修
行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。
□ 諸行無常 □
什麼是諸行無常呢？
在相對的世間裡，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理
或物理的， 或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恆久處於不斷的變化之中，永無一刻能
有絕對的靜止。
所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之
中，以此顯現一切能或不能為眾生覺察到的物理現象。
所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極複雜的，也同是念念生滅，前念死，後
念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能為眾升生覺察到的心理現象。
宇宙一切物理與心理的行為現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。
□ 諸法無我 □
什麼是諸法無我呢？
不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法， 都沒有一個常住不變、
能作永恆主宰的「我」。
一切物質的色法，都是恆久處於不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，
方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裡面找到一個永恆不變、
能作主宰的「我」呢？
一切屬於精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀
態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅
不息不定，又那裡能夠在其中找到一個不變、能作主宰的「我」。這就是諸法無我。
□ 諸受是苦 □
什麼是諸受是苦呢？
眾生在相對的世界裡， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛
苦的、快樂的或非苦非樂的感受。
痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去
了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背後，皆隱藏著痛苦，並非真正澈底的快
樂。至於非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。
看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不
上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。
在這定義下， 苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦
非樂的感受了。
在這定義下一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。
□ 涅槃寂靜 □
什麼是涅槃寂靜呢？
眾生若依佛法修行，鍛鍊心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界裡，他可以見
到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的「我」，嘗到真正澈底的快樂。
在這解脫的境界裡，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境
界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間，也就是涅槃。
涅槃、出世間的境界並不離開世間而獨有， 並不是一個特定的地方，卻是你我差別
的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永
恆真實的快樂。
眾生於色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經歷和安住於此涅槃之中
。尚有色身而住於涅槃的就是有餘涅槃，棄色身而住於涅槃的就是無餘涅槃。
世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅於涅槃境界之中。這就是涅槃寂靜。
（在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）
□ 四法印與一實相印 □
諸行無常、 諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜這四相就是非有非空、不墮二邊的實相
。因此，一實相印即是略說四法印，而四法印即是廣說的一實相印。
※ 打字者識：此篇作者的說法為真常唯心思想。
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