佛法--解脫的原理與行法之三 |
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標 題: 佛法──解脫的原理和行法 之三
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Tue Nov 22 00:06:04 1994)
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* 此篇由臺大農經所的morn打字，謹此致謝！ *
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第三章 法界的緣起
□真如－心物的本體
構成宇宙萬有的心與物究竟從何處來呢﹖
心物的來源是真如。它是一切的源頭、一切的本體、一切智慧力量的泉源。
不要試圖用世間的語言去描述真如，因為真如並不能以世間有限桎梏的經驗詮釋得
清楚。
以世間法解說世間法中所無的事物，是注定要失敗的，只會把終極、沒有桎梏的真
如淪為世間相對的知見，使它盡失原來的無縛、超越與絕對性。
真如不能解說，就好像不能向深海的遊魚解說翱翔之樂，或向天上的飛鳥解說潛泳
之趣。
以世間語強解真如，只能說它具有亙古不變的本質。
它的本質雖然亙古不變，卻是一切心物之種，一切心物的顯現皆由它的動態而來。
心物的顯現，是它活動的結果。
真如存在於一切已生的、活動的心物裡，也存在於一切未生的、寂滅的法裡。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之體；而真如之體也構成整個法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的變異，但本質卻從未改變。因此，它是既不一也不異。
真如能起心物的生滅，但本質卻從沒有生滅。因此，它是既不生也不滅。
真如在變異之中保留了不變的本質；而不變的本質卻能成變異心物之本。
就如山裡的一塊黃金，熔了它，可作手鐲；熔了手鐲，又可作其他飾物。所鑄造之
物雖不相同，但是黃金的本質不因飾物的生滅而稍有變異，卻如在深山時一樣，維持金
質不變。
真如的本質處於萬物生滅之中，無生無滅、不一不異、超越了生滅相對。
□真如種子變現宇宙
真如是法界一切心物之源，藏有一切心物萬法的種子。
地上的微塵不可勝數，真如的萬法種子亦不可勝數。
泥土裡的種子，遇到適當的因緣，便會發芽生長，開花結子；真如裡面的萬種子，
遇到適當的因緣，亦同樣會開始它的生命。
真如有它清淨、無生無滅的一面，也有它動態、能生化萬物的一面。
萬法都攝真如體內。事實上，萬法即真如，真如即萬法。
離開真如便沒有萬法，離開萬法便沒有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
萬法從真如的萬法種子而來。因此，離開種子便無萬法。事實上，種子本身亦即是
法。
真如有它動靜、生滅、染淨的體性，真如的萬法種子亦有同樣的體性。
真如種子的生化力量，建立了生滅宇宙的一切法，令現象世界能夠出現。
但是，法界並非由單一的種子或單一的法所建立。法界的建立，是從萬法種子的力
量互相滲入、互相影響、互相依賴、互相支持而成的。
任何一法都不能獨立存在。因此，任何種子若要現行，出現於現象世界，就必須遇
到適當的條件，而這些條件卻只能由真如的其他法或種子提供。
這樣，構成萬法總相的法界的出現，就非要萬法種子的同時具足不可。
就是這緣故，在真如之內，在法界之內，實在不可能找到一個能單獨成就萬法、建
立整個法界的種子，可作為法界的第一因。
□和諧的法界
真如種子互相依賴，彼此融攝，才使萬法能夠出現。萬法能夠出現，才有法界的出
現。
萬法合成一體，互相攝受。法界內任何一法的活動，都足以影響整個法界，令其他
法受到相應的波動。
法界的一切心與物，都有生滅遷化的特性，能對其他法的活動，作出適當的反應和
改變。一切眾生都具有平等的佛性，都具有清淨的真如心，能自由平等地與其他法並存
，也能各自發揮自己的生化力量，不斷創造自己及所欲的境界。
在互相依存的法界裡，每一法所作的活動，都足以影響一切其他法，都會擾亂法界
的均衡，也都會帶來恢復它均衡的相應變動。因此，萬法能協調地運動。
在萬法不斷活動的法界中，時刻都在進行著這些女雀持均衡的變化，各各合乎心物
萬法的整體意願和需要。
法界能夠安穩地出現，正好證明了萬法正在進行和諧不悖的運動，事事無礙。
□宇宙萬有的類別
法界的一切可分為五大類，共一百種，這就是構成宇宙萬有的一切法。
法是宇宙萬有的通稱，百法就代表了宇宙能出現的一切。
百法可歸納為五大類，就是(1) 心法，(2) 心所有法，(3) 色法，(4) 心不相應行
法，(5) 無為法。
什麼是心法呢﹖
心法就是有關精神活動的法，可分為八種，就是1.眼識，2.耳識，3.鼻識，4.舌識
，5.身識，6.意識，7.末那識，8.阿賴耶識。
什麼是心所有法呢﹖
心所有法就是因前面八種心法的建立而出現的法，為心法所具有，因而稱作心所有
法﹖
心所有法，共有五十一種，是心法活動時所引發的精神現象，就是1.作意，2.觸，
受，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.勝解，8.念，9.定，10. 慧，11. 信，12. 精進，13
.. 慚，14. 愧，15. 無貪，16. 無瞋，17. 無痴，18. 輕安，19. 不放逸，20. 行捨，
21. 不害，22. 貪，23. 瞋，24. 癡25. 無明，26. 慢，27. 不正見，28. 忿，29. 恨
，30. 惱，31. 覆，32. 誑，33. 諂，34. 驕，35. 害，36. 嫉，37. 慳，38. 無慚，
39. 無愧，40. 不信，41. 懈怠，42. 放逸，43. 昏沈，44. 掉舉，45. 失念，46. 不
正知，47.散亂，48. 睡眠，49. 惡作，50. 尋，51.伺。(請參閱第八章佛教的心理學) �
什麼是色法呢﹖
一切物質統稱為色法，可分為十一種，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色
（顏色），7.聲（聲響），8.香（氣味），9.味（味道），10. 觸（一切令觸覺生起的
法），11. 法處所攝色。
法處所攝色又分作五種，就是a.極略色（肉眼無法看到的極細微的法），b.極迥色
（肉眼無法看到極遠的法），c.定果色（由禪定所變現的法），d.受所引色（由受持戒
律所起的法），e.遍計所執色（本非實有卻由意識錯誤執著為有的幻象）。
什麼是心不相應行法呢﹖
心不相應行法就是因心法活動而生，但本身卻不是心理現象，不與心法相應，不為
心、色兩類法所攝的另一類法。
心不相應行法可分為二十四種，就是1.得（法的獲得），2.命根（導致生命出現的
種子），3.眾同分（眾生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.異生性（眾生間的
個別差異），5.無想定（一切意識活動皆止息的定），6.滅盡定（一切意識活動與末那
識的煩惱心所皆已止息的清淨解脫定境），7.無想報（修無想定的果報，解脫不及滅盡
定境徹底），8.名身（名詞），9.句身（語句），10. 文身（字母），11. 生，12. 住
，13. 老，14. 無常，15. 流轉（因果相續，遷流循環不息），16. 定異（善惡果報依
法而現，決定果報差異，無有混亂反覆），17. 相應（因果同類相應，種瓜得瓜，種豆
得豆），18. 勢速（因果相續的來勢與速度），19. 次第（先後次序），20. 方（空間
），21. 時（時間），22. 數（數量），23. 和合性（諸法相輔相成的特性），24. 不
和合性（諸法之間的抗拒排斥性）。
上述四大類九十四法，要賴眾緣和合才能出現，緣聚則成，緣散則滅，並無獨立的
實體與自性，因此叫做有為法。
什麼是無為法呢﹖
無為法不似有為法之生滅不定、無有實體，卻是常住不變，為萬法之本體，平等無
有差異，其性亙古不變，因此又稱為法性。
無為法可分為六種，就是1.虛空（沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有
阻滯束縛的境界），2.擇滅（由慧力除去染著而生的解脫境界），3.非擇滅（非依法性
慧力擇滅，本來清淨或緣缺者），4.不動（苦樂相對感受止息，湛然清淨，不為任何煩
惱所能動的境界），5.想受滅（修滅盡定能得之境，前七識的差別活動徹底止息，是個
清淨寂滅的境界），6.真如（前五無為法的本體，唯一真實常住之法，亦為一切有為法
所依，因此是萬有的本體）。
□諸有為法皆因緣生
生滅宇宙裡面的一切事、物與眾生，必須有適當的因，配合適當的緣（環境條件）
，才能夠以種種不同的形態，出現於不同的時間和空間裡。
諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導至某些
法的存在。若這些必要的條件消失了，有關的法也必會同歸湮滅。因此，法界之內，
沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限制。
此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的
特性。
它們互相依存，不能獨立，沒有一法能先一切其他法之立而獨立，也沒有一法能
後一切其他法之滅而獨留。
由因緣和合而生的一切法，都沒有自主獨立或不變的實體。這種特性就是所謂空
。
生滅宇宙裡的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之為空。
睿智的眾生，深明一切有為法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存
。他們既不執著諸法實有，也不執著諸法虛無﹖
不墮有、無二邊，便得中道之深義。
□四緣生諸法
宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。
什麼是因緣呢﹖
因緣就是真如的萬法種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。種子能起現
行，現行又能薰習種子。它們互為因果，令宇宙萬法能夠出現。由於現行本身又成為
未來現行的種子，因此，種子與現行其實非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主
因，叫做因緣。
什麼是次第緣呢﹖
萬法有次第生滅的特性，前念能導致後念的生起，若是前念不滅，後念便不能生
，遑論生滅相續。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個必要
的條件，就是次第緣。
什麼是所緣緣呢﹖
有了因緣與次第緣，沒有適當的外緣引發，種子也不能現行。這就好像植物的種
子，雖有變異成長的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現出生機。這些為種子
所攀緣的外緣，就是所緣緣。
什麼是增上緣呢﹖
有些緣本身雖不足以引發種子現行，但對它的現行卻具有輔助的作用，能替它消
除現行的窒礙，或增強它所攀外緣的力量，令現行能更迅速圓滿。這些助緣就是增上
緣。
四緣具足，萬法便能生起，母須任何其他緣的出現。
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