佛法--解脫的原理與行法之一 |
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標 題: 佛法──解脫的原理和行法 之一
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Mon Oct 24 14:31:11 1994)
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║佛法──解脫的原理和行法║
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□ 原理篇 □
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第一章 佛法的內容
□佛法所解說的是什麼呢﹖
佛法所廣為解說的，是宇宙與生命各種生滅現象的原理，及眾生能如何隨順駕馭這
些原理，創造自己及環境，爭取最大的智慧、力量與解脫。
因此，它博大精深的原理，超越了世間種種科學與哲學的範疇；在解脫境界的平等
與殊勝上，更絕非一般只懂崇拜神祇求福的外道所能想像。
佛法解說了宇宙萬有的緣起如何生﹖如何滅﹖
它解說了生命出現的原理如何變現﹖如何生死輪轉﹖
它解說了眾生苦惱的來源，及如何能徹底地把這些苦惱源頭堵塞﹖
它解說了無量的修行法門，指導眾生該如何滅去苦因、疾得樂果﹖
佛法最終的功用，就是除去眾生對虛妄不實的執著，覺醒他心中所藏的佛性，使此
佛性能壯大成熟，令眾生能過著真正醒覺、不執虛妄的自由解脫生活。
佛性就是成佛之種。它藏於一切眾生的心中，能作不可思議的妙用，能起無限的智
慧、力量與解脫。
眾生的佛種成熟圓滿，能以佛心代替妄心，便是他成佛的時候了。
但是，顛倒的眾生不知心中有佛種，不知佛種的大能妙用，不知反觀於內，把它開
拓壯大，卻遠離唯一真實的佛性，迷失於外境的虛妄裡，在客塵中打滾，任由妄心不斷
造業，不斷輪轉於生死海中，受種種業報，永不得解脫。
就是這緣故，佛法所著意弘揚的，不是俗世知見的世間法，卻是導致身心解脫、成
熟佛種的出世間法。
出世間者，並非指在空間上出離世間，卻是指超越世間的苦惱束縛，進入一個解脫
的境界。因此，覺者身雖仍住於世間行種種俗事，心卻能常住於解脫之出世間中。
諸佛世尊皆以弘揚此出世間解脫法為因緣 ，出現於六道種種惡世之中，點化有緣
，普度有情，令離苦得樂。
□對佛法所應採取的態度
佛法的用途在於解除眾生的煩惱和束縛。若是學佛者執著它，視為教條，不知變通
，拘泥不化，它便會成為另一種束縛，不但對解脫無助，反會妨礙解脫的增長，使事倍
功半，令許多氣力白費。
為什麼呢﹖
因為佛法就好比一條用來渡海的船，作用只在把旅客載至彼岸。到達之後，旅客便
應離船上岸，不應執著渡船不捨了。
若執著佛法，就好像已渡海的人，對渡船起了顛倒的愛著，迷戀著渡船的本身不願
離捨，不肯上岸，只滿足於逗留在船上漂泊。
這樣，又怎能發揮渡船的功用﹖又怎能繼續旅程，到達目的地呢﹖
同樣的道理，執著佛法的本身為目的，不把它視作工具的人，就只會迷失於經典的
方便比喻裡，為文字所累，自加束縛，不解密義，難見真理，更遑論活學活用了。
佛法無量法門皆是方便，是盲人的仗、載人渡海的舟。若固執不捨，不知因時制宜
，用功便只屬徒勞，並無解脫可言、智慧可說了。
佛陀弘法於世，必賴世間言語，但是佛法一落於世間言語，便起相對，再不是絕對
的真理、純淨無瑕的法了，因為，出世間的真理，不是世間桎梏的語言文字所能詮釋得
十足清楚無誤的。
因此，種種說法皆是方便，在最高的智慧觀察底下，一切以言語傳達的佛法皆是虛
妄，並非純然無垢。
但是，從這些比喻施設，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可導入親身體證、言
語難宣的境界。
就是這緣故，一切眾生若執著經義和聖者的方便說法，墨守拘泥，不知變通，就好
比盲人拿了手杖，不用來走路，卻用來玩賞珍藏，或渡海的人不登彼岸，卻與渡船依依
不捨，甘於與它在海上漂泊一樣，行止愚痴可笑，終難望證得智慧解脫。
學佛的人若要有所成就，必須拋棄一切成見，不偏執於一門；善用一切方便，卻不
為它們所繫縛。如 此，始能證佛法之真髓、解脫之極致。
□於學佛修行無益的戲論
有一次，釋迦牟尼佛的徒兒鬘童子尊者，在僻靜處靜坐修行，心中起了一些念頭，
令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般愛好思想竹旳人都曾想過的間題。
在他心中起伏的念頭是幾個問題。他在想：
「世界是永恆的﹖還是不永恆的呢﹖」
「世界是有限的﹖還是無限的呢﹖」
「身和心是同一物 ﹖還是兩回事呢﹖」
「得道的聖者死後，肉身繼續存在﹖還是不再存在呢﹖」
「聖者死後，會不會既存在也同時不存在﹖還是既不存在，也非不存在呢﹖」
他想了許久，都想不通，心中非常懊惱，便自言自語道：「這幾個問題，世尊總是
不解釋，只把它們擱置一邊，到有人提出的時候，又把它們摒棄。
「這些是困擾了我很久的問題，是宇宙的根本問題，若是世尊沒法子解釋清楚，打
開我的疑團，我留在他身邊修行也沒有什麼用處了。
「我現在就要去問他這幾個問題，若他答不出，我就要脫離僧團，再過在家的生活
。」
已經傍晚的時分了，鬘童子仍然獨自走向世尊的居所。見過世尊，行禮已畢，便恭
敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明來意，列舉他的疑問：
「若是世尊覺者也不能解答這幾個問題，我在此繼續修行，也注定沒有什麼成就的
了；明早我便會收拾一切，離開僧團，再過在家的生活，再修什麼行了！」
「現在就請世尊老老實實回答我的問題吧！」
佛陀聽罷徒兒生氣的說話，便和藹地說：「鬘童子，我從來有沒有向你說過：『來
吧！鬘童子，到我的座下來修習梵行，我會為你解答世界是否永恆等那幾個問題』呢﹖
」
「沒有呀，世尊。」
「那麼，鬘童子，驕慢的人呀，你在生甚麼人的氣呢﹖鬘童子，不論是誰說這樣的
話：『我不願在世尊的座下修行，除非他能為我解釋清楚世界是否永恆等那些問題』，
這人在未能清楚滿意之前，就要死掉了。」
「為什麼呢﹖」
「因為這人就好比一個中了毒箭的人，在親友找到醫生替他診治的時候，不好好地
讓醫生為他治療，卻驕慢地對醫生說：『我不要你把箭取出來，不要你給我解毒療傷，
除非你能解答我以下的問題：傷害我的人屬於什麼階級呢﹖名字叫什麼﹖身材怎樣﹖是
那裡的人氏﹖他用的弓是什麼做的﹖弦又是什麼做的﹖他用的箭，箭桿是什麼做的﹖箭
翎是那種鳥的羽毛﹖箭鏃的樣子怎樣﹖醫生，你若不能給我一個滿意的解釋，我決不讓
你給我療傷。』鬘童子，那人還沒有把這些問題搞清楚，他已經毒發死掉了。」
「同樣的道理，一個人未搞清楚你所提出的那些問題之前，便把時光浪費殆盡，再
沒有時間修習梵行了。」
「修習梵行，建立解脫，不在於肯定或否定你所提出的問題。」
「不論世間流行的臆度是怎樣﹖肯定的或是否定的﹖都不能倚靠它消除人間的苦痛
。」
「消除痛苦，建立解脫，才是梵行的目的。ｊ
「我為什麼不去解釋你這些問題呢﹖因為它們與解脫無關。」
「鬘童子，我要解釋的又是什麼呢﹖」
「我要解釋的是怎樣才能止息苦的生起﹖」
「我要解釋的是怎樣才能建立解脫﹖」
「從梵行可以建立解脫，從解脫可以得到無限的智慧和力量，到那時，一切的智慧
盡在心中，又何愁解釋不了你所提出的區區幾個問題呢﹖」
鬘童子聽畢世尊這番話，便為剛才的失態感到羞慚，繼因曲結已通而滿心歡喜，向
世尊謝過後，便歡天喜地地離去，繼續他的梵行努力了。
很多眾生都喜歡在一些心性發展尚未能應付的問題上浪費時間，在可切實修行、增
加身心解脫的地方卻不下功夫，以致苦悶曲結，不但不得解脫，反增添愁苦。
一切不能導致解脫的辯論都是戲論，不值得學佛的人費神討論。
□學佛對行者能起的改變
學佛的人會有什麼改變呢﹖
學佛的人於理解佛理之後，若能身體力行，便能即時領會學佛帶來的靈淨化，讓身
心得到從未曾有的清涼解脫感受。
了解佛法的人，可以隨順佛法的原理，創造環境，開拓自己的生命，化苦惱為快樂
，化束縛為解脫。
但是，不懂佛法的人，卻時常生活於顛倒之中，隨波逐流，對自己的前途際遇不能
自主，難得恆久的安樂。
學佛是得一切樂、離一切苦的唯一方法。佛法有無量法門，能普合上中下根性的眾
生。眾生不論賢愚、種族，皆能從佛法中悟道、證道、有所受益。多耕耘便多收穫，努
力絕不白費。
世間一切的苦惱、恐懼、貧困、疾病與所求不得，若依佛法修行，必會盡去無剩；
世間一切的快樂、安寧、富貴、健康與心願成就，悉能從佛法修行而盡得。
學佛修 行的人、隨順佛法生活的人，正踏上身心舒暢與解脫的道路，在世間上，
是一位快樂無憂的人，也是一位傳播幸福與解脫的人。
學佛的人，在世間的物質生活和出世間的精神生活上，每一天都更豐盛、更滿足。
他的靈性日高，智慧日廣，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制與創造
自己的環境，使事情更能遂自己的心願。
他的能力沒有限制地逐步增長，他的成就沒有限量；唯一的極限，只是他信心與志
向的極限。
隨順佛法生活的行者，在物質的享樂裡，必愈來愈豐盛，但他能悟出物質的束縛不
實，絕不耽於物質的欲樂，只以所得的資財利物濟人，增長自他的慧命解脫，不斷地袪
除對妄心假我的執著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量與解脫。
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佛法最深刻的────就是將我們的心與心相傳 ╓─────────╖
☆ 就像無盡的燈一樣 ◇ ║ 眾生無邊誓願度 ║
◎ 一燈傳一燈 ◎ ║ 煩惱無盡誓願斷 ║
◎●◎ 無量無邊 ◎●◎ ║ 法門無量誓願學 ║
◎●○●◎ 一燈燃一燈 ◎●○●◎ ║ 佛道無上誓願成 ║
◎●○●○●◎ 燈燈無盡 ◎●○●○●◎ ╙─────────╜
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