認清自殺的真相 |
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標 題: 認 清 自 殺 的 真 相 -- 書名
發信站: 台大電機 Maxwell 站 (Mon Sep 26 03:57:26 1994)
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=== 認清自殺的真相 === 天華出版社發行
新聞中、煤氣下，隻隻紫黑的腳，無數破碎的家庭，幻滅的希望...
我真不知道 她心裡想些什麼？
我真不懂 她為何走上這條路？
這種淒慘、悲涼的聲浪，透露了我國目前最大的社會問題──自殺。
自殺，已遍於各年齡層，甚至高居青少年死亡原因的第二位。
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敬愛的朋友，您能不怵目驚心嗎？見此，您能再安穩於座嗎？快快起來吧！
讓我們同心給瀕於自殺者有一個省思、重生的機會吧！
有云：「救人一命，勝造七級浮屠。」相信您所付出的善念，所造的陰功，
將祐己祐人祐子孫!
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據日本的調查，全日本國中，曾有自殺想法的人佔了五成以上!
而準備自殺的人竟超過一成!!
也就是說，每十個人，就有一個人準備自殺! 或許，他就在你身邊!
自殺真的一了百了嗎? 絕不!! 此書由醫學的觀點、輪迴的觀點，理性地剖析
自殺時極端痛苦的身心巨創!
就靠您，或許，您周遭一位決定錯誤的人，將能挽回他的生命!
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Have a nice day!
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
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標 題: 認清自殺的真相 -- 討論信
發信站: 台大電機 Maxwell 站 (Mon Sep 26 04:01:09 1994)
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TC> DC> 自殺真的一了百了嗎? 絕不!!
TC> DC> 此書由醫學的觀點、輪迴的觀點，理性地剖析
TC> DC> 自殺後陰暗無知可怖不了的無量悲劇!
TC> <<生命輪迴>>書上有講,死之後會有很舒服的光迎接你,
《前世今生》及《生命輪迴》之所有病患沒有在任何一世自殺過。
而其他許多催眠報告，當事者也沒有任何一個前世自殺過。
這本身或許不能證明什麼，不過另外有許多催眠報告，被催眠者發現一些
自殺的親友在某不知名的中介地帶痛苦的掙扎，被自殺而死那一刻心中的糾結，
纏得他不能超生。甚至有人因自殺而死後千年，卻仍然「活在死時的那一刻」。
這是自殺者自心的幻象，不過卻造成他自己無限長時間的痛苦。
就如同您今天親自拿刀砍掉自己的手，這種痛苦的經驗，甚至會延續到來世，
更何況是自殺這種極度痛苦的行為。（自殺有多痛苦? 許多醫學報告都有解釋，
您自己找找即知。甚至催眠發現自殺的痛苦，比起戰場上被一槍斃命的痛苦還甚
無數倍，因為自殺者不但身體受創，心靈的創傷更是無法平復的。）
《認清自殺的真相》這本書好像也有記載這類的催眠等調查結果。
TC> 讓你不想回去,肉體的死是暫時的,精神是不滅的,
TC> 每個人在每次輪迴中都要學習一些新東西,像:愛,友情,信任他人
對，但是有一個重要論點，您可別忘了：「該突破的心理障礙，如果沒有在
今生克服，下一世便要更辛苦地突破此心理障礙，一直到有朝一日終於突破了
心裡障礙為止，那時才能進階到另一度更高層的空間。」
自殺者，一則要長時間「活在死時的那一刻」，一則就算超生了，也要重新
面對所有的問題，而且打拼得更淒滲。自殺，根本是個鴕鳥心態的不智之舉！
您若有研究過其他的許許多多催眠報告，就知道《前世今生》中，大師們只是挑
好聽的來講，其它比較陰暗的一面，大師全部都大而化之了。
舉例來說，《張老師月刊》七月號，有專訪台大醫院精神科陳總醫師：
他指出以前他在美國時也曾參加過魏斯的工作室，而且他個人的數十位催眠記錄中，
包括許多人曾到動物界輪迴的。這些東東，大師們全用「其他度空間」一語
帶過。這或許是因為魏斯信奉基督教，所以大師們不大願意講太多東西吧.
《前世今生》這本書有其價值，不過它所揭露的，不過是輪迴的一隅罷了。
大師們仍然留有許多伏筆，如果您以為它所明講的就是全部，那您等於是放棄了
科學的求知精神! 也放棄了自己清醒了解輪迴真相的機會。
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
發信人: DavidChiou.bbs@mic.ee.ntu (邱大剛), 信區: religion
標 題: 認清自殺的真相 -- 討論信
發信站: 台大電機 Maxwell 站 (Mon Sep 26 04:03:45 1994)
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DC> 「該突破的心理障礙，如果沒有在今生克服，下一世便要更辛苦地突破此
DC> 心理障礙，一直到有朝一日終於突破了心裡障礙為止，那時才有辦法進階
DC> 到另一度更高層的空間。」
> 那麼,什麼時候才能解脫?
照《前世今生》中，插花大師們的說法是：「遙遠未來的那一點，我們都是平等的。」
依釋迦文佛所言，若能超出三界（超脫出欲念之控制，而能有清醒的見解），了解
宇宙實相，或許就能算解脫（涅槃）了。這點您可到五術網，問問 Ab Tsai 前輩，
他學問非常好，您若問他，一定受益良多! 我只是業餘插花的:)
DC> 好聽的來講，其它比較陰暗的一面，大師全部都大而化之了。
> ^^^^^^^^^^你如何得知?
您看看《前世今生》中的用詞，全部都故意採取「光明面」的，對於另一面
則是完全不提。您若常看各政黨之間的宣傳言詞，就會發現《前世今生》中的
大師，事實上也像一種『黨派』，他們有時會避重就輕的來談事實，這和所謂
「政客」的作法是很相近的。
就「死而復生的經驗」來說，古今中外，皆分成兩大類：
①寧靜光明迎接
②一直往下墜，有的見到洞口有光、或有聲音，有的隧道一直是黑漆漆的。
甚至「往下通過隧道」的佔了大多數! （書名我忘了，是八、九年前看的
死而復生的各國報告。不過這種經驗在民間傳說也非常多。）
《前世今生》卻完全略去了後者，只挑前者來說。
如果每一個人死後都是那麼舒服的話，就不會有那些孤魂野鬼、或怪事了。
宇宙之間，有苦就有樂、有樂就有苦，這是在人類價值觀念下一定會發生的
事情。如果 "插花大師" 所說的「另一度空間」比我們這一度空間好的話，那麼
事實上，「我們這一度空間」相對於「另一度空間」，就是「地獄」了（這是舉例，
別被嚇到了:-D）
真正的解脫，是要「正視快樂與痛苦的本質，認清事實上"苦""樂"，
都是相對的，本性上並無差別。」這樣子比較接近人生的真相。
唯有這樣，比較能夠真正看清痛苦的本質。
《前世今生》中插花大師，則是用了另一種方法，就是將「苦」與「樂」
都歸到「樂」這一邊。他們如此作的原因，或許是因為西方人生性「先樂後苦」
（例如他們常常年初就用信用卡買了一大堆家俱、用品，然後拯年拼死拼活地還
債。）他們如此避重就輕，自然有其好意，不過有時也會有後遺症的。
DC> ， 包括許多人曾到動物界輪迴的。這些東東，大師們全用「其他度空間」一語
AT> 可惡啊!!要講全部講... ^^^^^^^^^^
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~引信~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
耶穌很清楚天國的事, 因為祂是由天國來的, 在《約翰福音》
第三章, 有一個人名叫「尼哥底母」的人, 不相信人能夠重生,
也不相信人能夠信上帝得永生。
耶穌告訴他說「我實實在在的告訴你, 我們所說的, 是我們所
知道的, 我們所見証的, 是我們所見過的。你們卻不領受我們的見
証。我對你們說地上的事, 你們尚且不信, 若說天上的事, 如何能
信呢? 」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~引信終~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
其實講多了，對人類也無直接的幫助:)
別度空間是科學家查不到的，如果說出來或許只會徒增科學界的反感。
AT> 書名是<<超凡省思-----論人之生老病死與生活態度(六卷之一)>>
AT> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^市面上絕對看不到,
恭喜! 我在幼稚園時（真的不騙你!）就已歸納出了一個結論：
「人世省思----人之生老病死，無意義... 生有何意義... 好像沒有。」
然後在名利中打滾多年後，始見經典，乍清凡垢。也才知道生命的意義
不是用人類一般的唯物知識可想得到的。
AT> 許多觀念都要改了,
恭喜! 像您這樣子醒悟，對於智慧是很有幫助的，
相信您若深入經藏，定能下筆如有神:)
AT> 終南山後,活死人墓,神鵰俠侶,絕跡江湖.
也無風雨, 也無晴.
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∞ 應 無 所 住 而 生 其 心 ∞
David Chiou ── Freshman of NTUEE
發信人: chasihaw.bbs@csie.nctu (▼嶼徜▲), 信區: religion
標 題: 認清自殺的真相（節錄）──第三章 理性的批判
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Tue Sep 27 11:31:26 1994)
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近來報紙上，刊出的「自殺統計表」上分析，因失戀而自殺的，佔自殺總
人數百分之四十；為情困擾自殺的，佔百分之二十；為失業自殺而死的佔百分
之二十；其他原因為百分之二十；由此可知生計困難，確是自殺而死的一項重
要原因。然而男女兩性為情感所迷，因而犧牲生命的，竟有百分之六十！在這
種離奇的世界上，發生這種離奇的現象。因這一離奇的現象，人們好奇的心理
，也被激發了。因此我們來分析一下「自殺究竟值不值得」？自殺有什麼可投
入的？
一、 愛情是個什麼東西？
別的情形，我們暫且不問。只問發生戀愛關係的那些青年男女，究竟為了什麼
，甘心把性命犧牲？我想現在的人，高唱愛情，莫非就位這「愛情」二字麼？
恐怕除了這二字，世間再沒有那麼大的魔力，可以叫人自願就死。但是死了，
愛情還存在嗎？並且愛情究竟是個什麼東西呢？我們也應當把這二字的意義，
認明一下。我們常常聽別人說什麼「愛情神聖」咧！「愛情純潔」咧！還有什
麼「愛情至上」咧！「山盟海誓」咧！那些甜甜蜜蜜的話，聽到耳朵裡，好像
肉都要麻，骨都要酥，心就被他們弄的搖搖不定了。話雖這麼說，傻終究是傻
，這裡頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我們請問:「愛情二字，在父子兄
弟朋友之間，行不行得通呢？」因此有人答道 :「愛情的意義，有廣狹之分的
。不過要像這種性命交關的愛情，恐怕只限於男女之間，別的地方不能夠通用
吧！」我們因此又問道:「既限於男女之間，那麼十七八歲的年青人，和六七十
歲的老婆婆，也會發生很深的愛情嗎？」有人道:「大致都要在少年或中年的時
候，必此才會有愛情的發生。到了老年，就講不到什麼愛情不愛情了。」我更
問道:「既是這麼說，一個翩翩的美少年，與一個缺口歪鼻、十不全的醜女生，
就是說年齡相當，也能一見傾心，耳鬢廝磨的日日守在一塊兒麼？」那人便躡
嚅道:「這確很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過
的去才行。」我因此就哈哈的笑道:「那麼，愛情二字的意義，照邏輯講起來，
豈不是『婬色』二字的代名詞麼？
愛情限於男女，無非是性慾衝動，就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔
等那些名詞，不過是文過飾非，欺人而已。」那人道:「也許有別的關係，如個性
啊！學問啊！都可以增長兩性間的愛情。」我道:「性情學問等，說能增長愛情，
本無不可，卻非愛情的主因和動機。不然何必限於男女，何必限於年少美貌，又何
至於發生出生入死的大問題呢！故知愛情決定是『婬色』為本。」我並不是故意裝
出一副道學先生的臉來，責備任何人。四書五經上說過:「食色性也。飲食男女，
人之大欲存焉。」「知好色，則慕少艾。」孔孟也明知婬色二字是任何人所免不掉
。我雖不說他們好，卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話，就是要識得「婬
色」是個什麼。萬不可被他們騙了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事來。因此就
有人問道:「那麼怎樣才能了解他們呢？」我道:「只要認識婬究竟是否樂？色究竟
是否美？認識撤底了，他們自然顛倒玩弄你不得。」我們把這兩層意思，慢慢的來
講。不過略帶些哲理，請大家平心靜氣，體會一下。千萬不要以為我在這裡談玄妙
、講道學，心理厭煩，就不聽了。實則我所講的，都是平常之裡。只要你們順著次
第聽去，自然很容易明白了。
那人道:「婬是否樂，色是否美，卻是一個問題；然淫因色有，色解決了，淫也就不
難解決，不過色有美醜，是無可否認的。」我道:「請言其故。」他說:「無鹽與西施
並立，美醜立辨，人人一般看法，怎麼可生異議呢？」我道:「你以為西施美麼？究
竟美在何處？」他道:「臉美、眼睛美、鼻子美，乃至......無一不美。」我道 :「
臉上美削掉她的臉，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美割掉她的鼻子，乃至.....一一割
下送給你好嗎？」他道:「不要不要，一一割下了就不美了！」我道:「一一既不美，
何來總的美？總不是一的集合嗎？更有一層，把西施一身分析起來，膚、髮、骨、肉
、膿、血 、爪、甲、尿、糞等麼？在這一些東西裡，哪一物具有美性的？」他又搖
首道:「都沒有，一一分析，就不美了。」我們以為:「分既不美，人哪裡有美？人不
是部分的集合嗎？因此可知美性不實，這是第一點。」
同一女子，此人以為美，他人未必以為美；他人以為美，此人也未必以為美。印度人
以為美，中國人未必以為美；中國人以為美，西洋人未必以圍美。即以時間論，昔時
以為美，今時未必以為美；今時以為美，將來未必以為美。美因人、因時、因地而異
，故知美性不實，這是第二點。
譬如有一對男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時候，只見貌美、色美，無一不美
。轉瞬之間，翻臉成仇。唯見人惡、心惡，無一不惡。美又因情感而殊，故知美性不
實，這是第三點。
「美性」如果是實，不但人看了以為美，就是動物看了，也應當以為美。如水溼火熱
，人與動物同樣感到，但事實卻又不然。莊子不是說過麼:「毛嬙西施，人之所美也�
鳥見之則高飛，魚見之則深潛，糜鹿視之則決驟。」那些魚鳥等，既不是呆蠢的東西
，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說物類，沒有美的感觸，何以魚鳥
等各各自類間，都有性慾的事？然而性慾生於美感，蓋由美生愛，由愛生欲，乃是一
定的程序。人與動物既然一體，那麼動物自然也有感美之可能性（物類飲食男女，貪
生惡死，乃至愛護其子，與人無不相同。故知有感美之可能性亦同）。不過他們只能
感到同類的美，而不能覺到異類的美，這就叫做「同類相感」的道理。實則易地而觀
，人與動物都沒有什麼美感可言（人與物類既各無美，何以各各自類間，感到有美？
這是先天及後天的習氣資發，妄見有美，美性實無）。這種意思莊子在二千年前，已
經見到。現在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實，這是第四點
。
「美性」既屬不實，婬樂更是如此。因為婬不是美，所以不樂。「婬性」空泛，不言
可知。不過在普通人想起來，婬欲總是樂的，你要說行婬不樂，他們決不肯承認。如
果追究他們，到底行婬樂在何處？他們會說:男女交媾便是樂。然而從非理性面談，
既然男女交媾是樂，那麼，與殘廢龍鍾老人交，樂麼？心中充滿了煩惱時行婬，樂麼
？恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當，兼之貌不醜陋，更沒有一點心事，有了這
些條件，才有「婬樂」之可言。但是要知道，年齡相當，是年輕的樂，不名婬樂。貌
不醜陋，是貌美的樂，也非婬樂。沒有一點心事，是無心事樂，更不是婬樂了。那麼
，婬樂究竟在哪裡呢？據此看來，要肯定在婬的自身上找樂，是無論如何找不到的。
那個樂，是因別的關係而發生。如果婬的自性是樂，應該在一切時樂，一切處樂，無
往不樂。何必擇老少美醜，乃至有心事沒心事呢？如有必要，透過其他的因素而發生
樂感，就叫做「依他樂」（依著他種關係而有故），不叫「自性樂」（婬的自身找不
出什麼樂來），故知行婬實在沒有樂。所謂男女交媾便是樂（所謂快感），這一句話
，不是就錯了嗎？
綜合以上兩種理論，可以斷定，婬既不是樂，色亦不是美。因色之無美，更覺婬不是
樂；因婬不是樂，更覺色不是美。二者相互為因，是肯定之理。古人所謂名姬艷女，
皆同幻化，倚翠偎紅，盡如春夢，就是這個意思。
婬、色既同樣不實在，那麼婬、色所產生的愛情，更向何處立足呢？愛情既得不到立
足點，全是幻覺欺人的東西，回頭來，就要問到青年男女們，究竟為了什麼而自殺而
死呢？此等死，真是死的可憐，死的可笑，死的無意義了！
愛情愛情，神通果然廣大，向來不曾識得他的真面目，被他蠱惑了無數男女，害死了
無數青年。到如今，才曉得他是一個幻化變現的妖魔罷了！朋友啊！莫再信愛情為第
二生命的胡說，白白地把自己的生命名譽送掉，還要被人家罵一聲愚痴，譏笑你們意
志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人，我也要奉勸他們，不要風流自賞，歌頌愛情至
上，信口亂道，誘惑青年，簡直無意誨婬。試問造下了許多業，將來向何處去消呢？
我更有一句話，奉勸諸位朋友、女孩子們，更當注意。愛情既然是一個心態的反應，
完全是「婬色」的變相，那麼，不必再在愛情上胡思亂想，自取煩惱了。萬一情不自
禁，偶然墮入愛網，切不要以為那位女生（男生）待我是真心的、專一的，這種觀念
，就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是「婬色」，「婬色」既是任何男女
間可以發生，所以愛情，也是任何男女間都可以發生。他既會愛我，也會愛別人，因
為流動變化，是婬色的本性，也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴，不是世上第
一。就說是世上第一，時間久了，也會生厭。所以「真心」二字，不過嘴上說說，其
實是絕對沒有的（即使心理上一時認為很真實，也禁不住時間考驗）。明白了這個道
理，愛來愛去，自然不至於為愛而悲、為愛而喜，為愛發生意外的事端。話已這樣說
，可見這種苟且的事，終歸墮落，萬萬行不得。見地超脫的人，知道愛情不是絕對的
，人心變化無常，所以不會被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙，光潔如鏡，這種人
才稱得第一流人物麼？
案:現在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理。以為一死之後，到了陰間，
可以常在一塊兒相聚。這種見解，便是鑄成大錯。因為自殺這樁事情，本來是自
暴自棄，姑不去論他。當知道，上天生你，不是叫你自殺；父母養育你也不是叫
你自殺；國家培養你，也不是叫你自殺，然而你竟然自殺了，這豈不是違反天道
，違反父母，更違反國家的意思麼？違天，謂之不敬；違父母，謂之不孝；違國
家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂，試問天理何在呢
？而且所行的，是曖昧苟且之事，這一類自殺的人，死後非但不能相聚一塊兒敘
樂，還要罰入枉死城受大苦呢！為情而死的人，豈可不深知呢？
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